《楞伽经》第讲（3）

唐本：由願與緣集，自力及最勝；聲聞法第五，而有羅漢等。

这个是说罗汉有五种。就是声闻法有五种。

第一个是说缘集，就是缘觉，就是修小乘的，已经修得很不错了。

缘觉的意思是什么呢？他观察这个世界的因缘，他看见说流水、花落什么，生生灭灭，哎！他想起来原来学小乘的说十二因缘了，他想起来这个没有意义，他想起来这是苦，我要入涅槃，结果他又想起来原来的修行方法。

由于这个因缘，由于他看见世间生生灭灭的因缘，想起来小乘法，他就修行，结果觉悟了，证了阿罗汉果了。他这个阿罗汉果要比那个见佛、听佛说法证到阿罗汉果要困难，所以他证的这个果位也比较质量高，这叫缘觉。看到梦中的因缘，他觉悟了。

“自力及最胜”，像这个缘觉就是自力。最胜是指的佛，有人必须见佛，必须借佛力，必须听佛说。

“声闻法第五”,声闻还没证果,他必须要听闻佛法的声音，他才能够修行。

这就是声闻法分五种。

時隔及滅壞，勝義與遞遷；是四種無常，愚分別非智。

这是在前边的颂子。有一些颂子讲什么呢？大慧问佛，说外道也讲无常，说你也讲无常，你们这有什么区别啊？

然后佛就说，外道讲的无常跟我不一样，外道讲的无常有八种，佛详细的列了八种，很奇怪的。

“坏灭”，什么叫无常啊？就是一切东西都会坏，生了就会灭，这个叫无常，这是人们最一般的了解。

“胜义”好多外道认为无常是胜义，就是真实存在的。外道有外道的胜义，外道有外道的涅槃,外道有外道的世尊，外道有外道的佛陀。都是大家通用的名词。

“与递迁”，递迁就是叫相续，一切物质会相续生灭，相续变化。

这是四种无常。

“愚分别非智”，都是没有智慧，本来没有东西非要说有东西。

唐本：愚夫墮二邊，德塵自性作；

“愚夫堕二边”，愚夫就是瞎分别，分别什么呢？有四个内容，德、尘、自性、作，四个内容。

“德”在古语里头，尤其是佛经里头，外道也是这样用，就是作用的意思。

“尘”，是客观存在的极微，客观存在的物质，尘是体，德是用。

就是凡夫堕二边，瞎分别，说极微存在，最小的基本粒子存在，分分就不能分了，无因的极微就停在那儿了，有体积但是不能分；

“堕二边”，就是瞎分别，非得有一个不能再分的物质的最小的单位，就是自己打自己脸，但是就是这么打着脸，就硬建立理论，有尘。有尘了就有作用，实际上你没尘了，作用也就不会有了。

“自性”，有的就更省事儿，找一个看不见的东西，像微尘，人们觉得找找找，还能找着，实际上他也看不见，但是他就假装看见。你看我们说了，找那个基本粒子，还是看颜色、听声音，然后他就说我发现基本粒子了，人们都是这么愚痴。

但是这个自性它就聪明一些，像印度的数论派，他就说有一个神我是观察者，我对面有一个自性，这个自性实际上就是客观存在的物质世界。就好像现在科学家说的奇点一样，那个奇点就是个自性，我不观察的时候我看不见它，我观察的时候这个自性给我显现色、声、香、味、触，印度外道还高明一点儿，你看他知道自性这是客观存在的物质，我看不见物质，我看不见自性，但是我去观察他，它给我显现色、声、香、味、触，这个色、声、香、味、触是我的感觉，我观察自性的时候，自性给我显现的，让我有这样的感觉。

这个数论还是比现代科学要聪明，现代科学说什么呀？说奇点什么都没有，一大爆炸，物质都出来了，其实他看见物质了么？根本没看见，尤其是现在，实验证明，物质不可能是客观存在的，但是一般人就这么愚痴，就是奇点就爆炸出物质来了，爆炸出时间来了，爆炸出空间来了，反正就认为都真实存在了。

“作”，是能作因，就是那个造世界的神、上帝啊、大梵天啊、大自在天啊，反正解释不了了，就说这个世界是一个大神造的，这就是愚夫堕二边的分别，就分别出这些原因跟世界的现象来。

“以取有无宗，不知解脱因。”

因为他们取有无宗，就是认为世界是真实存在，有真有的东西，有假有的东西。

不知解脱因，你认为这不是梦就没有解脱的可能性了。