于此魔强法弱、正法陵夷之五浊恶世，或有勇士，破邪显正，不惧风刀霜剑，奋力而前行，而吾只愿下心潜隐，随缘施为，与一二有缘人共修。即便破邪显正，亦随缘而为之。遇有来诤论者，默然不语，不与之诤。

吾之所以如是，以一切毕竟因缘果故。种性如是，业缘如是，如是因，如是缘，如是果。一切法无我，因果如是故。一切施为，不离因果。世出世间一切法，皆是因果。因缘生，因缘灭，其中无我，非我强力为之而能转变。彼如是因缘具足，即结如是果，业力业缘如是故，佛不能转。佛尚且转不得，我一介凡夫，如何转得？

佛说一切众生有五种种性，即声闻乘定性、独觉乘定性、如来乘定性（又称菩萨定性）、不定种性、无性。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称“三无”。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称“二有”。

不定种性者，又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定。有四，一者菩萨、声闻二性不定。具有佛果、罗汉果等二种子者。二者菩萨、独觉二性不定。具有佛果、辟支佛等二种子者。三者声闻、独觉二性不定。具有罗汉果、辟支佛等二种子者。四者声闻、独觉、菩萨三性不定。具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者。

五种性中，无性种性，又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。另，外道种性者，亦归于此无性阐提类。

以众生具如是种性故，种性即是业因，业因业缘业果，法尔如是。或信佛，或不信佛；或修声闻道，或修缘觉道，或修大乘菩萨道；或习外道，或习人天乘，或贪染世间。其中无我，业因业果如是。纵智慧广大如佛者，不能令无性种性众生修无漏行。

以知众生具此五种种性故，诸佛菩萨，祖师大德，皆随缘施为，教化有缘。缘熟众生，化导之，令其学佛修行，成就道果；缘未熟众生，待其缘熟，而后化导。若缘未熟，因缘不具，任其随业流转。非不慈悲，因缘不具，果则不生。一切毕竟因果，诸佛菩萨唯是随顺因果，随缘施为，不违因果。

吾观此末法浊世，邪师说法，如恒河沙，邪法炽盛，魔子魔孙混迹沙门，坏佛正法，此是众生心极染污，共业所感。众生心浊恶为因，邪法炽盛为果，因果如是。若众生心不浊恶，如何信此秽染邪法？数以万计乃至亿计信众，追随彼邪师，于彼邪师所说秽染邪法，痴迷而修，而正法处，门可罗雀，少有人来。无他，心浊恶，与邪法相应，不与清净正法相应故。此即是如是因，如是果。

佛门中勇士，非不顾因果而一味冲撞之莽夫，而是具大智慧，识因达果，观缘熟未熟，有所为，有所不为。缘熟则为，破邪显正，弘扬正教，豁众道眼，导人正行；缘未熟则不为，潜心修学，沉静自守，利益有缘，缘尽则灭度之，不与世浮沉。

吾非勇士，乃待渡之迷夫。学得一二，与有缘人共修。吾自知烦恼业习，大如须弥，自未降伏烦恼习气，欲度他化他，无有是处。迷执邪法而不知返者，必是无性种性人，若具无漏种性，必辨正邪，迷途知返。宣佛正法，有缘人自然得闻，具无漏种性者，自然欢喜信受；不具无漏种性者，自不欢喜，自不相应。

诤论无益，诤为烦恼。有缘相应者，相共论佛道；无缘不相应，合掌令欢喜，自去不结怨。慈悲广大，平等周遍，利益有缘。

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