第四品middot不放逸辛三思_罗汉果性状

第四品middot不放逸辛三思

白癜风的方法 https://m-mip.39.net/nk/mipso_7659723.html

壬三·如何舍离烦恼之相（三）

惑非住外境，非住根身间，

亦非其它处，云何害众生?

烦恼不是住在外境上，也不是住在根身里，也非在在外境与根身的中间，除此以外的地方也没有，那它到底住在何处伤害众生呢?

此偈是用中观空慧观察烦恼的方法，在显宗诸多法门中，是最殊胜、最有效的对治烦恼法门。

前面我们说烦恼在自心中，是在没有观察的情况下，依世俗共许观点而说，也即世俗谛的说法。但现在我们以胜义谛来观察，我们的贪嗔等烦恼，到底住在何处呢?比如说我们在一个地方,遇见了某人生起嗔心烦恼，在没有观察的情况下，这时嗔心烦恼确确实实存在，还要指使我们千种种事情。但是我们冷静下来，嗔心到底住在什么地方害我呢?

首先可以分析嗔心是不是住在外境的某人那几呢?如果存在，那么谁看见它都应生起嗔心，这在现实之中并非如此。我们对他生嗔心，但别人对他还会生欢喜心;或者今天我对他生嗔恨心，但过一段时间或许又会喜欢上他了。所以外境某人处不会存有实实在在的嗔心。如果在某一外境上实实在在存有某种烦恼，那么不论是谁遇到这种外境都应该生同样的烦恼，显然，这种事实不会存有，以此我们可以断定烦恼不是住在外境上害我们。

烦恼既然不住在外境，那是否会住在我们的根内呢?我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如果烦恼住在根内，那么只要自己六根尚存，与之共存的烦恼也就不会消失，这也不会成立。比如说我们的贪嗔烦恼，时隐时现，而六根并没有这样变化;或者证阿罗汉果时，阿罗汉的根并没有消失，那时候为什么他会没有烦恼呢?菩萨入根本定时，有五根，那时又为什么不生起烦恼呢?……所以烦恼肯定不存在六根内。

除了外境和六根外，中间有没有呢?中间只有一个虚空而已，如果烦恼存在这个虚空里，那么无论是谁触及这个空间都应生起烦恼，这也是不可能的事。所以，烦恼住于根与外境中间也是无法成立。外境、根、中间三者之外，还有没有存在的方式呢?无论谁去观察，也是不会再有的。我们对烦恼作这样观察后，了知它不存在于任何方所，如同虚空，只不过是一个“烦恼”的假名而已。“云何害众生?”这是一个反问句，作者问每一个为烦恼所困者:不存在的烦恼在什么地方害你呢?让每一个人都好好观察思考，从中觉醒。我们在前面认识烦恼时，从世俗谛去看，觉得项信”

确确实实是一个很厉害的敌人。然而现在深入观察，发现烦恼毫无实体存在，只是一个假象而已。我们真正懂得这个道理后，修行也就会有翻天覆地的变化和进步当然，有些人因业障，不能极快地掌握这种观察方法，不能将自己的分别心融入智慧。你们应再三努力，去听闻、思维,祈祷法师三宝加持，与道友们反复讨论…尽一切办法,如能将自己的思维方式转变为这种观察思维方式，那修行一定会与以往不同。

我们众生在尚未觉醒时，与在梦中无异，梦中与未觉时感到根、境、识的的确确地存在着，但觉悟后与梦醒一般，梦中与未觉时的根、境、识三者都没有，都是虚妄的执计。无明烦恼也是如此，只是一种无明痴梦中的梦境而已，无明痴梦醒后，它便不复存在。永嘉大师在《证道歌》中说:“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”在轮回大梦中，幻有六道各趣不同境象，但觉悟之后，一切都是空空，不寿在大千世界任何戏论法。当然，对“明明、"空空”也有别的解释方法,但这里根据《入中论》所述，也就说诸法在世俗中有如梦之显现、胜义中寂灭一切有无戏论。

大家要真能在信心、见解等各方面向各大善知识学习，一定能得到很大很大利益。

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

烦恼如同幻术师表演的幻术、或立体电影一般，表面上看来，人物、山水等各种事物都有，但实际上它只是幻变或光影变化,除此之外,哪儿有什么人物、山水呢?我们用智慧宝剑来刺穿烦恼虚妄的外表，其贪嗔幻象就会消于法界，显现出无生大空。如果能证悟这种智慧，烦恼怎能让我们堕入地狱中去毫无意义、冤枉地受痛苦呢!证悟空性后，烦恼的根本因即被断除，轮回痛苦之根从此断绝。前面我们讲过勇施比丘的公案，勇施比丘通过修持空性，证语了业和烦恼的无生大空本性，这样也就使地狱之苦消于法界。我们如果也如是去修持空性，证悟了“此惑如幻”后，怎么还会感受那些虚枉、毫无实义的地狱痛苦呢?

像《金刚经》，念诵受持的功德在经中佛陀讲得很清楚，还有《般若波罗蜜多心经》，这些经论若能去恒常诵持，对摧毁烦恼，证悟如梦如幻之境，有不可思议的加持力。

思已当尽力，圆满诸学处，

若不遵医嘱，病患何能愈?

如上作种种思维后，应当努力圆满修习上述菩萨学处;倘若不听医师吩咐，必须医治的疾病怎么能疗愈呢?

现在是第四品的总结，如上已经讲了守持菩提心后，不能失坏菩萨戒，这必须要依靠不放逸。如果放逸，我们的戒律便不能守持，以此而会产生种种过患。对修持不放逸的必要性、重要性我们了解后，就应该尽一切力量，认真修持论中所述的一切学处。如果没有去修持，

仅仅是在文字上浮光掠影，即使你对此论能倒背如流，那也只是表面上的功夫。此处需要“口诵心行"，“口诵心不行”者，对修行没有多大益处。《出曜经》中也说:“愚诵千偈，不解一句，智诵一偈，解百千义。”如果是智者，深入一偈即可领悟其中深广意义。

对佛法需要长期地修持，需要恒常不断地串习，那些一曝十寒的修行，也不会起效，

我们对不放逸的教言，乃至证得菩提果之间，都需要牢记，脚踏实地如说修持。

我们一起十念佛号回向，万善有情同归极乐！南无阿弥陀佛（十念）

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国！

祝大家吉祥如意！安乐自在！法喜充满！

阿弥陀佛！