什么叫涅槃？

净空老法师慈悲开示

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这是讲经文「将欲示现般涅槃」，我刚才提出来，叫大家重视「示现」两个字。既然讲示现就不是真的，佛没有真正的灭度，只有示现灭度而已，没有真正的灭度。为什么？佛证得的境界是不生不灭，哪有灭度？没有灭度。可是阿罗汉有灭度，那是真的，阿罗汉、辟支佛有灭度；佛没有，菩萨也没有。所以菩萨跟佛的涅槃，后头有讲「无住涅槃」，他不一样的。下面要解释什么叫涅槃：

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我们中国人总是喜欢简单，把尾音都略掉了，『般涅槃那』就翻作「涅槃」，通常就用这两个字，这是梵音音译的。

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『入灭息』是三个意思，就是入、灭、息。

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涅槃翻作灭是灭烦恼，息也是息烦恼的意思，或者我们讲，翻灭是灭生死，息是息烦恼。烦恼是因，生死是果报，这是因与果统统都灭息了。所以说不生不死，涅槃是不生不死的意思。『今翻』，就是玄奘大师翻作『灭度』。这个意思也非常好，「灭」就是灭生死烦恼，「度」就是度入彼岸的意思，就是到达菩提涅槃，有这个意思在，度就是这个意思。底下有：

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『二种生死』就是变易生死跟分段生死，在我们现在是两种生死都有。分段生死是说一个阶段、一个阶段的，大的区分来讲，譬如我们到这个人间来，我们从投胎生下来一直到死，这是一段，这是一个段落；死了之后又要去投胎，就又有生，生又有老死。就是十二因缘里面讲的，六道轮回的生死，一个阶段、一个阶段的，这是分段生死。变易生死，我们天天在变化，一天比一天老了，这个叫变易。刹那刹那在变，不是一年比一年老，而是刹那刹那的老了，我们自己不能够觉察，不觉得。你看佛在楞严会上跟波斯匿王讲的，不是一月一月老，不是一天一天老，刹那刹那在老，这是属于变易生死。所以我们现在两种生死都有。

证得阿罗汉果以后，分段生死没有了，就是三界之内六道轮回的生死没有了，但是他还有变易生死，他还有变化。阿罗汉变易生死那个苦，比我们现在那是轻得多了，我们现在轮回太苦太苦了，他没有轮回了。怎么个变易法？譬如菩萨，我们讲真正断了三界之内的分段生死，按照圆教来讲是七信的菩萨。《华严经》里面讲总共是五十一个位次，前面十信位，十信位从初信到第六信没有超越六道轮回，还是有分段生死，到第七信位超越了。所以七信位的菩萨等于小乘的阿罗汉、辟支佛，他断证的功夫跟他相等，但是智慧比小乘人要高得太多了。

从七信位以上一直到等觉，统统叫变易生死。因为他这个菩萨地位提升一级，他要有一个阶段的修行，修行很苦，不是随随便便的，他要努力精进，到一个层次他有个变易，就是一次变易他菩萨地位就升等一级。就好比你们在学校念书，你们一年级念完，下个学期要升二年级，那一年级就死了，二年级就生了，这叫变易，就是这个意思，而不是真的有生死。生死是比喻苦，你吃过一番苦头，经过一段时间你晋级了，就是这个意思，这个叫变易生死。两种生死都尽了，那就是圆教成佛，因为等觉还没有尽，等觉还要一次，还要经过一次变易才能到妙觉位。下面跟我们解释涅槃：

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『涅槃』有三种，这个三种通说的，这个一般经论里头都是这样讲法。第一种叫『性净涅槃』，「性」是真如本性，「净」是清净，真如本性本来就是清净的。所以这种是从理上讲的，人人具足，一切众生皆有佛性，一切众生统统具有性净涅槃。『义翻圆寂』，它的意思就是翻作圆寂。「圆」是什么？『谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂』。「法尔」，有自然的意思，有本来的意思，本来就是这个样子，不是修成的，不是从外面得来的，原原本本就是这个样子的。这一句，讲「法尔无缺」这四个字，就跟六祖大师在悟道的时候，他老人家所讲的「何期自性，本来具足」，就是这个意思。就是这个意思，本来具足，不是外面来的，具足就是一点欠缺都没有，这叫圆。无论是智慧，无论是德相，统统都具足，一样也不缺少，这叫圆。

「体」，这是讲本体。心性之本体，也是原来就是「真」，原来就是「常」。真，就是决定不假，不是虚妄的，它是真的。常，是永远就是那个样子的，从来没有变易过。在佛不变，在菩萨他也不变，在我们人，乃至于堕到地狱，它还是不变，从来没有变过，这个叫「寂」。所以从这个角度上来看，说一切众生本来成佛，因为你的性净涅槃是从来没有失掉过。而我们众生所谓是迷失了，迷了；是不是真的失了？没有，虽迷不失。不失，为什么说失？迷了的时候，你不起作用了。所以从作用上讲，不能够发挥作用了，就等于是失掉了，是这个意思，并不是真的失掉。所以诸佛菩萨看得清清楚楚，他对你很尊重，为什么？你跟他没有两样，他是佛，你也是佛。不过现在你不知道你是佛，很可惜，就是这一点，你不晓得你是佛，你要晓得你是佛，跟他有什么两样？所以这叫性净涅槃，从体上说的。再看第二个意思：

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涅槃都有圆寂的意思，但它说法就不相同了。

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前面的性净，可以说是法身、本体，是心性的本体。「方便净」，这是讲报身，是我们自受用身，报身。报身是『万德成满』，「满」是圆满，「成」是成就，就是你修行证果了，这个叫做『圆』。证什么样的果？当然有大乘、小乘，有四教，都是讲到最高的果位。譬如说小乘要证到阿罗汉果才叫涅槃，有圆寂的意思；就是小乘法里面，他的功德圆满了，得清净寂灭了。大乘法里面，这个四教有藏、通、别、圆。就藏教，藏教有佛，通教也有佛，别教也有佛，都叫做圆寂，都称得上这个。

但是真正讲到这个涅槃，讲到最高、最圆满的，那是圆教佛。所以圆教佛通常也讲入大涅槃，加一个大字，加一个大字一定是大乘圆教的涅槃，就是无上正等正觉，他真是万德成满，『众累永息』。「累」就是烦恼、生死。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断尽，分段生死、变易生死都了了，所以这时候称作方便净涅槃。方便净跟性净是完全相应、相契了，从性净上讲是本具的，方便上讲是你修得的。第三种是讲：

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这就是我们通常讲佛菩萨入涅槃，都是讲的这个意思，这个就是示现，前面那个不是示现，这个是示现。示现是说什么？

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『化』是教化。所以佛法里头用的这些词句，诸位要注意，它有很深的意义。普通我们讲教学，教学没有讲到成绩；教化有成绩，化是结果，所谓变化气质。化凡为圣，他变化了，学了之后他就变化了，这个学就有成绩了。所以佛法它用的字，它有因有果，教是因，化是果，因圆果满，这才是真正的成就。『化用周遍』，就是教化众生这个大用是周遍虚空法界，这叫『圆』。佛菩萨教化众生不限定在一个地区，尽虚空遍法界都是他的道场，这是「圆」的意思。

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圆是佛菩萨那边的事情，是他的事情，他教化的确是圆圆满满，没有欠缺的。『寂』是众生机感这边的事情，你众生肯接受佛菩萨教化，他就来了；你很讨厌他，不喜欢学，他就走了，走了，这就是「寂」。所以『用息』，他那个作用息了，没有人肯学，他就不教了，暂时就终止、就不教了，这叫做寂。

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一切诸佛菩萨他们示现般涅槃，都是这个第三种，应化的涅槃，不是讲前面两种，这是讲应化的，所谓示现的。我们这里没有人学，他就走了；纵然有人学，不是真学，他也走了。那要真学，他才会来，真正发心学，他来；不是真正发心学，不能与佛菩萨感应。什么叫真学？简单的讲，你能够具足普贤这个十愿，愿愿你都能做到，真学，那一点不假，你说佛菩萨不化身来帮助你，我不相信。不具足这十愿：我很想学，我真学！那是假的。就是说什么叫真学、什么叫假学你都搞不清楚，把假学当作真学，自己本身就搞错了。真学是信解行证，你是依教奉行，这是真学，一定要真正把它做到。下面又介绍出，就是《唯识论》里面讲的四涅槃，这是法相唯识宗里头所说的，这四种我们也常常会看到，第一种叫：

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跟前面「性净涅槃」是一样的意思，都是从本体上说的。它这个注子里面有：

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所以跟前面「性净涅槃」意思相同，这个不必说了。跟前面不一样的，就是后面这三种。第一种叫：

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『三乘』是讲声闻、缘觉、菩萨（这就是大小乘，刚才跟诸位说过的），他们确确实实断了烦恼，见思烦恼断了。小乘阿罗汉有涅槃，辟支佛有涅槃；菩萨里面，这是说藏通别，藏通别这三教的佛都是菩萨。藏教的佛，实际上就是十信位的菩萨，信位的菩萨；通教的佛，是十住位的菩萨；别教的佛，是十行位的菩萨，都还没有登地。换句话说，就算是别教佛，别教初地等于圆教初住，十地、等觉、妙觉位，这是别教佛，破十二品无明。无明有四十一品，他才破十二品，后面还有许多没破的，还没有破的，他还有余，还有余的那么多，他还没破。如果藏教佛那就更多了，四十一品无明一品都没破，所以这叫有余，他有余，这是讲这个意思。底下这种是讲：

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无余涅槃有两种，一种是：

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其实证得涅槃，诸位要晓得，身体都在，所以涅槃是在活时候证的，不是说死了才叫涅槃。但是此地讲『无余涅槃』，真的他身不要了，而且他是证得涅槃之后不要这个身体了，叫『灰身泯智』，「灰身」是把这个身烧掉，「泯智」，智是分别心，把所有一切分别执著统统断尽，心清净。他喜欢这个境界，这是一种所谓定性阿罗汉，他们很乐意住在这个境界里，在这个境界里是很高的享受，是这一类的人，则称为无余。另外一类的，虽然证得阿罗汉，他的身体还留在这个世间，还能够帮助别人，教化众生。他身体还在，这叫做有余依涅槃，加个依字，那是什么？他没有灰身泯智，他的身体还留在世间，所以这个也叫做有余涅槃。第四种叫：

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这个多半是大菩萨，佛与大菩萨们，他们真的证得涅槃了，证涅槃怎么样？他不住，不住涅槃。对我们凡夫来讲，他不住生死，他没有生死；对圣者来讲，他不住涅槃。他生死、涅槃二边都不住，这叫做无住涅槃，这是最值得赞叹的，在佛门里面佛与大菩萨统统都是这个境界。

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『障』就是烦恼障、无明障，这两种障他都破了，都超出了。

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『大悲』是慈悲心，无缘大慈，同体大悲，大悲心从清净心里面流露出来，怜悯一切众生；又有大智慧，般若智慧，也现前了。

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因为他要像小乘一样，一住涅槃就不能利益众生。所以他不住涅槃，他可以走但他不走，不是他没有能力走。像我们这个尘世，娑婆污秽的世界，他有能力离开他不离开，这是慈悲。为什么不离开？为了帮助这些苦离的众生，来帮助他们，来接引他们，所以他不入涅槃。

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因为他又有智慧，所以他也不住生死。由此可知，生死从哪里来？迷惑颠倒才有生死，智慧现前没有生死。因为迷的时候你造业，造业才有生死轮回的果报。般若智慧现前，不造业，不但不造业，所有那些罪业，前面讲过，般若智慧都把它照空了。般若智慧要生起来的时候，所有一切罪业统统没有了，全都消除了。所以他没有业习，因此他没有生死。这就是涅槃、生死二边都不住。

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我们现在要请佛菩萨、善知识莫入涅槃，就是要请这种人，这是我们所请的对象。底下这里讲：

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就是「及诸菩萨、声闻、缘觉」，一直到「为欲利乐一切众生」，这段文是：

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不但我们要请佛，菩萨、声闻、缘觉、善知识统统都请，在家、出家只要是有修有学的，有证的当然更好，有证的找不到，有修有学的统统要请。末后它这个注解里头，这边这一行里头有几句很重要，我在这里念一念：

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这几句诸位同学要特别的注意，要牢牢的记住，特别是在现在这个末法时期，你能够真正亲近一个善知识，你就得度了。底下说明理由：

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这个几句话不能不留意，应当多读几遍，牢牢的记住。遇到一个真善知识决定不放松，自己没有成就决定不能离开，离开就可惜了，离开之后必定要迷失方向。所以古人亲近善知识，最低限度要得法眼净他才可以离开。什么叫法眼净？自己有能力独立，能够辨别是非邪正，有这个能力，这个时候可以离开老师；如果没有这种能力，不能离开老师。有这个能力，将来在菩提道上，你自己眼睛亮了，路认识了，不会迷失方向，不会掉到坑陷里面去；你连这种能力都没有，那一定跟定老师，老师在前面走，你跟著他走，就是不能离开善知识。到自己真正有能力的时候，可以，有能力的时候你想不离开也不行，善知识也会把你赶走。为什么？你有能力，你应该帮助别人，你既然可以带路了，你何必跟我走？你再带一批人。他有这个意思在。所以真正有这个能力，老师再要把你留在身边，是老师的过失，因为他可以教化一方，要让他度众生去，帮助别人去。他没有这个能力，老师不能让他离开，离开，他必定会迷失道路。如果他去教化众生，那就是以盲引盲，那个罪过更大，是自误误人，更不得了。所以亲近老师是非常非常的重要。这是注子里面的意思。

除注子之外，还有一点意思我要说出来，诸佛如来可以说，他的示现是无处不在、无时不在，尽虚空遍法界；换句话说，诸佛如来本来就住世。但是这种境界，一般说来都是法身大士才能够体会得到，像我们初学的人没有办法。所以此地讲劝请，里面也有一个原则，那就是依智离识，所谓「依智不依识，诸佛常现前」，这也是一个很重要的原则。智，我们简单的讲理智，要有理智，识是感情，我们时时处处都能够用理智，而不动感情，与佛就接近、就相应了。因为你心地清净，智慧明朗，佛是觉的意思，觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是诸佛常现前的样子。如果我们心里迷，知见不正，染而不净，与佛就没有感应，这就叫不见佛，这就叫做佛灭度了。时间到了，底下这段念掉，这是一段：

经

到这是一段，这是第七愿。

普贤行愿品疏（第十九集）/1台湾华藏大专讲座档名：04--9