这是离贪欲得到五种自在成就中的第一个，就是身口意这三业自在，一切身根、信根、道根、善根等等都能同时具足。”

1、这个“三业自在，诸根具足”非常重要

身业，杀盗邪淫，好守一些；口业，两舌、恶口、绮语、妄语；最难守的就是这个意业，贪嗔痴。

往往在一件事情中，或者是一句话里，就三毒具足了，只是我们没有修行，也不知道这样的道理。所以不会察觉，就像古代的人对癌症没有概念，但是不代表他们没有这样的病。

2、为什么要以戒为师？

很多人就会说：“这是你们学佛人这样说，我不学佛，我不信佛，所以我不信，我也可以不遵守你们所谓的规则戒律。”

佛陀所说的戒律，不只是为我们学佛人定下的。

因为佛陀无量慈悲，是把让我们变坏的事情都排除掉，不希望我们堕落到更深重的泥潭中，所以才会以戒律这种刚性的规则来交代弟子。

并且一再叮嘱弟子：要以戒为师。

3、什么才是真正的修行？

佛陀教弟子修持中道了义，所谓中道，就是不落两边。

就像佛陀在讲小乘法部分的时候，就很多次地告诉弟子：不要去承受没有必要的苦。

也就是说一味的苦行不是真正的修行。

但是如果放逸，也不是真正的修行。

我们很多人，都会对“修行”这个词很熟悉，但是一问什么是修行？或许就会有点搞不清楚了——内修其心，外修其身，行举止言语。

很多人更多的会看这个外在的样子，外在的样子做得好，大家就以为这个人很有修行。

而这个修行最关键的是对内修正的心，我们却没有办法观察到，只能通过外在的言行举止等等，管中窥豹一样去看到一点一滴。

4、什么叫“心为功曹”？

　　对内修正的这个心，外显无外乎身、口、意，也就是三业根。

这样一来我们就能理解什么叫“心为功曹”，心是一切的枢纽。

你行为的乖舛、言语的悭吝、心意的歹毒都是因为这个心是这样，所以显示在外的就是这样的。

如果心是慈悲的，显示在外也可以是打骂，世间人在此就很迷惑了。首先我们要看三业根的造作情况，才能了知内心的状态，但是内心的状态不完全在这三业根反应出来。这一个小部分希望大家注意。

5、被忽略的很可能就是最为重要的。

　　圣人的标准和我们俗人的标准不同，但是往往我们喜欢用俗人的标准去衡量圣人，于是有这样一句话：君子乐得做君子，小人枉费做小人。

也正是因为我们处在不同的环境、知道的内容不同、接受的教育不同、思维方式不同、能力不同，所以外显出来千变万化的不同。

我们更多地只能观察到外显的东西，而内在的东西无法观察，所以就被忽略了，但是往往被忽略的很可能就是最为重要的。

6、从一件件微小、实在的事情做起

　内心中的贪，我们怎么才能发现他？

要看我们对某种行为有没有超乎正常的依赖，我喜欢这样一句话：“君子之交淡如水”，相反的那句就是“小人之交甘若饴”。

在这人世间学着人的情感，学着以人的角度去思维问题，这些是必须的经历。就像一个单位招聘经理，应聘的人一看是招聘经理就蜂拥而去，单位告诉他们：“我们是招聘经理，但是经理必须要从底层做起。”

　　你做菩萨，或者你发了大心要去成就为佛，广度一切众生，那么你必须要在这个六道中，都仔细地品味一翻，对他们的感受你都能深刻地理解，你才能知道他在想什么；你说了这句话，他会做出什么反应；你告诉他一个事情，他会不会信受。所以做老师很不容易，做菩萨更难，最难的就是做佛了，不是成就为佛难，而是度众生难。

7、一切都是自作自受

　　佛菩萨知道一切苦乐都是每个众生自己造作的，于是把这个事实真相告诉给我们了。

但是我们智慧微浅，福德浅薄，听不明白，听到了还以为是骗人的。

佛菩萨告诉我们苦乐的外在根源是身口意丢出的业力，只要控制好自己的身口意就不会造作自己承受不了的那些苦楚逼迫了。

8、苦乐的内在根源，最最真实的根源就是这个心

不是在我们胸膛里跳来跳去的那个肉团心，也不是我们当下用来思维推敲分别计较的这个识心，而是我们的那个真心，拥有如来藏性一切功能一切德相的那个心，才是我们要寻回的真相。

这个心才是一切的根源，所以找到根源回归根源，就是我们找到了回家的路，就是我们这些流浪生死的众生，得到常乐我净的方法了。

《金刚经》中提到“一切法由心想生”，一切法，就是包括了世间的染污法，也当然包括出世间的清净法，包括了生灭变异的尘，也包括这个心内外驰逐的一切造作。

　在这个心里是真实地回归到一真法界。

9、什么叫“一真法界”？

就是一元世界，没有对立、没有隔阂。

而我们现在处在二元对立的世界，所以我们看问题，思维问题，乃至去想问题办事情，都会主动被动自动非自动的想到是非、人我、对错、进退、上下、内外、美丑、贫富等等两个相互对立矛盾的部分。

　这个两元对立本身就是虚妄的，虚是不长久，妄是错误。

也就是说，我们现在执着的很多内容，其实都是建立在两元对立的基础上，如果把这个两元对立抛掉，就会进入到非常殊胜的一个境界中。

10、六度在帮助我们解除二元对立

所谓的六度——持戒也好，布施也好，忍辱也好……都是在帮助我们解除二元对立。

拿布施来说，要做到真正的布施就是三轮体空。我这个布施的人空，他那个接受布施的人空，这是人空；我布施的这个物空；布施的这个行为分别思维心念也空，这三个部分都能做到，才算是真正的三轮体空。如果真的能做到三轮体空，那么恭喜你，你已经没有我相了，四相如果破除，直接证阿罗汉果。

　这四相，以我相为基础，如果破除我相，就可以直接出生死轮回了。

所以这个二元对立，是我们现在必须要深思维的内容。

正因为我们在用二元对立去思维一真法界，必然不会理解的，所以世尊在讲到这个部分的时候，也是“言语道断，心行处灭”，没有办法用言语文字乃至行为去描述。

所以不是佛陀不慈悲，而是我们太浅薄。真相就是这个，言语文字已经没有办法描述了，所以在这个心上，没有染污，没有清净，没有分别，没有对立，没有战争，没有贪着，没有私欲，没有生死。

11、佛陀有一个名号，叫做“如来”

《金刚经》中佛陀亲自解释什么叫如来？“无所来，亦无所去，是为如来。”

我们常常听到“如如不动”，这个“如不动”，就像没动，那么就像没动是动还是不动呢？已经没有办法用言语再深说了。

“如如不动”，就像动就像不动，那么到底是动还是没动呢？如果你思维迷糊了，那么恭喜你，你在思维；恭喜你，你在搞二元对立。

　　也正是因为佛陀慈悲，才把无量深邃的内容，化成最为简单的部分让我们去做。

只是我们这个起分别计较的心啊，还在忙碌工作，所以不认得。

最后佛陀也很无奈，才把这些内容以戒的形式定下来，让弟子们遵守。

你可以不懂这是为什么？只要你这样去做，你一定得到大利益，这也正是佛陀希望给我们的大礼包。

12、必须守戒律

　　所以看了一圈，最后还是要回到这《十善业道》上来，还是要回到这身口意上来，还是要回到这个心地上来，真正懂得了佛陀的教诲，我相信你，虽然可以不受戒，但是你必须要去守戒，这不是谁要求你这样做，而是我们真的明白了，要去得到这样的真实利益。

　　能够身口意三业都清净自在，这是多幸福的一件事情啊！

三业清净自在必然没有五阴炽盛的苦；必然没有扭曲造作的苦；必然不会为未来招感恶业恶果恶境界，恶人恶语恶思维。

所以这三业自在的大礼包实在太好了！

13、人身难得、佛法难闻、中土难生

能够诸根都具足也是非常难得的，在善根这就有十一条具体条目，六个身根，这些都能同时具足实在是不容易的。

就像我们知道的，正如群里公告上提示的“人身难得”，人身有多难得？得人身者如指甲上土，失人身者犹如大地之土。人身难得今已得，六根具足依然不容易。

正如我眼睛总看别人毛病，所以眼睛坏；

嘴总说别人对错，所以牙齿坏；这尚且还好。

又有多少人六根不具呢？残疾、聋哑、盲目、智障，这样的人很多，得人身了还有很多人六根不具，今我荣幸还具足。

中土难生，能生存在有佛法的国土是很难的，这个世界大大小小的国家地区有一百七十多个，有多少是没有信仰的呢？又有多少是不信奉佛教的呢？有多少是信走样的形式佛教的呢？有多少才是真正信受大乘佛法的呢？有多少才是真正躬行大乘佛法的呢？

这样一推下来，一定要倒吸一口凉气，我们能生活在中国这个大乘佛法的第二故乡，荣幸之至！难得之至！

　　能生在有佛法的国土已经很不容易了，进一步能有机缘听闻佛法亦是难中倍难。

佛法难闻，不是说去寺庙难去，不是说见僧人很难，不是说看到本佛经很难，而是能理解内在的义理实在不容易的，因为我们的智慧微浅，理解不了那么深邃的事实真相，总站在二元对立上去思维一真法界。

最后都落在思维上，没有行动了，学佛的人都不行动，都不修了，光凭嘴和眼睛学佛，这个法运就是末法了。

很多事理不去修证是不会领悟的，那些学佛来玩，没事学着装点下门面的人，就根本理解不了这内在的义理，也根本理解不了什么叫皈依，为什么要皈命于佛陀了。

　　世尊在讲《妙法莲华经》的时候有五千位证得阿罗汉果位的大比丘，退席作礼而去。因为他们无法信受佛陀，还有最殊胜微妙的法。佛陀说这五千人都是贡高我慢的人，大家要知道这一个我慢心起，就是八万障门开，就是八万大劫的障碍横生啊！

在讲《无量寿经》的时候，有一亿位菩萨不能信受极乐净土的诸般殊胜庄严。

　大家思维五千个大阿罗汉，一亿尊登地菩萨，都无法信受的，这个佛法要真的升起信心来，有多殊胜？多不容易？

所以不是佛法听不到，而是这个“闻”字，就是生起无量的欢喜，具足的信心，没有这个信，听听他讲，听听我说，都只能叫听，还上升不到闻的层面。

听闻到就信受，这个善根要多深厚才能做到？所以今天我们真地明白了这层道理，一定一定要对佛法升起坚固的清净的彻底的信心！

　　记得《地藏经》里的一句话，那个主命鬼王说的“我们要在生时死时，都要依靠佛法。”真正地把这个身心奉给如同尘埃一般多的佛国刹土，要皈命于佛陀，把这个身、这个心、这个命，全部无遗地都交付给佛陀。生死就不是我们这一个人的事情了。

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