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以下，用简单数学演示说一切有部阿毗达磨，主要是禅定与证果的内容。一、简单模型给定一个人（更一般的模型，是把“人”替换成“有情”），有个仪器显示他的基本指标。仪器有左右两部分。左边上下两行，每行六个小屏幕，分别显示如下指标：贪、瞋、痴、慢、见、疑。上一行表示“缠”，下一行表示“结”。右边是两列，分别显示如下指标：对治道、见道。仪器显示14种指标，左边12，右边2，这是最简单的模型。左边代表“集”，右边代表“道”。左边演示苦如何生起，右边演示苦如何灭除。图示如下（因为手机屏幕窄，把右移到了下边）：左：（缠）贪、瞋、痴、慢、见、疑（结）贪、瞋、痴、慢、见、疑右：对治道、见道二、模型取值区间与初始值14个指标中，每个指标最低数值都是0，最高是81。其中，除了瞋缠、瞋结，其他指标都能遍历0到81，而瞋缠、瞋结，除了0，只能在73到81之间。对一般人来说——“一般人”指投生人趣的具缚凡夫，“结”一行的6个数值都是81。对治道和见道数值都不显示，不显示也表示数值为0。但显示为0和不显示，含义有区别：对治道不显示，表示还没开始修行，显示为0，表示开始修行了，但还没有成效。见道不显示，表示还没见道，显示为0，表示见道了，不再是凡夫。“缠”一行的6个数值，取值有两条基本原则。首先，善心生起时，6个数值全部为0。其次，它们永远不会超过各自对应结的数值。三、见道、对治道与结的关系当一个人开始修行的时候，对治道从不显示变成显示0，之后，对治道数值可以一直往上走。但是，只要见道不显示，对治道的数值最高走到72，永远不可能到73以上。所以说没有“齐顶阿罗汉”。见道一旦亮起，第一刹那是0，持续到第12刹那还是0，第13刹那是9，第14刹那还是9，第15刹那是81。从此往后，永远是81。这意味着见道只有15刹那，永远不退。对治道的数值，可以上去，也可以下来。在见道的15刹那，对治道数值保持不变，假设为N，从此往后，对治道数值不会降到N以下。这叫“被见道镇住了”，或者叫“被见道和对治道两条道镇住了”。具体地说，在见道亮起之前，对治道可以从0涨到72，也可以从72跌回0。任何凡夫在轮回中，对治道都曾取过0到72之间的任何数值，但从来没有取过72以上的数值。假如某一刹那，见道亮了，当时对治道是28，往后，对治道可以取28到81之间的任何数值，但不会降到28以下。28以上区间倒有可能上上下下，比如从28涨到81，再跌回28，这叫“阿罗汉起缠退”。对见道没亮的人来说，对治道升到1的第一刹那，6个结显示还是81，第二刹那，6个结被齐头砍掉1，变成80。对治道在上涨中，每涨一点，都要至少维持两个刹那。比如某刹那涨到31，下一刹那必然还是31。再下一刹那，有可能还保持31，也有可能涨到32，还有可能跌到30（因为没被见道镇住）。对治道刚涨到31的刹那，6个结数值如何呢？瞋结是0，其他5结是51——因为瞋结在73之下只有0，没有其他数值。在涨到31后的第二个刹那，对治道还是31，5个结降到50。诸结当中，最大的数值，和对治道数值加起来只有两种可能：81或82——二者和为82是在对治道刚涨出新峰值的刹那。再举一例：见道不亮，对治道从7涨到8的第一刹那，6个结都还是74，对治道保持8的第二刹那，6个结掉到73。——烦恼就是这么断的。在这两个刹那，缠的数值是多少呢？都是0。烦恼是第一刹那断的，还是第二刹那断的呢？是第一刹那断。既然是第一刹那断，为什么第二刹那结的数值才掉？因为结是在对治道灭时断。对治道涨到9的第二个刹那，5个结数值掉到72，瞋结直接掉到0——瞋结没有1到72之间的数值。贪结，从73掉到72，跌这一点，让贪结的名字发生了改变：73以上的贪结，叫“欲贪”，72及以下的贪结，叫“有贪”。因此，对治道涨到9以后，就断了欲贪、瞋恚，一切行为，都成了梵行。不过，如果没有见道镇住，对治道涨到9以上，早晚还会再掉下来。对治道涨到9以上后，见道亮起，镇住它，就再也不会掉到9以下了，也就是说，再也不会起欲贪、瞋恚，这就证“不还果”了。这样的“不还果”不会退。假如先有见道亮起，之后对治道涨到9，也得不还果，但这样的不还果，如果是钝根人得，还有可能退。因为它没被见道镇住、没被两条道镇住。对治道涨到81的第一刹那，贪痴慢结还是1，这时的对治道叫“金刚喻定”，伴随的智叫“尽智”，此时证得阿罗汉果，前面的“不还果”扔掉；下一刹那，诸结都变成0，伴随的智叫“无生智”。尽智、无生智时，左边上行的缠，都是0。其实，不但这时缠是0，在任何对治道上涨的第一刹那和第二刹那，缠都是0。四、禅定根据对治道数值，可以知道禅定和功德的成就情况。定有三种：味定、净定、无漏定。说“成就禅定”，在不特别指明的情况下，是说成就净定、无漏定。我们先说味定。按照欲界具缚的凡夫的初始值，对治道为0，八地味定都成就。对治道涨到18以上，不成就初禅味定；27以上，不成就二禅味定；……以此类推，72以上，不成就无所有处味定；涨到81，不成就有顶（非想非非想处）味定。无漏定的成就与否很好判断：见道不亮，就是无漏定不成就；亮了，哪怕数值为0，也成就无漏定。净定的成就，看对治道。生在欲界的人：对治道低于9，不成就净定；9以上，成就初禅净定，并成就神通；18以上，成就二禅净定；27以上，三禅净定；36以上，四禅净定；45以上，空无边处净定；54以上，识无边处净定；63以上，无所有处净定；72以上，有顶净定。现在提个问题：对治道27以上，成就不成就初禅、二禅净定呢？这要看出生时的初始值。假如生在欲界，出生时对治道是0，27以上也是9以上、18以上，初禅、二禅、三禅净定他都成就。但假如，他生在二禅天，生下来对治道初始值就是18，那么，这辈子无论如何都不成就二禅以下净定。因为不需要。但可以成就二禅以下通果心。净定是善的，通果心是无记的。补充几个小知识：1、对治道达到9以上，才有神通。2、对治道达到36以上，见道不亮，才可能入无想定。3、对治道达到36以上，见道亮起，才可能修杂修静虑。4、对治道达到72以上，见道亮起，才可能入灭尽定。5、对治道达到9以上，成就静虑律仪。6、见道亮起，成就无漏律仪。五、证果证果，一定要见道亮起。否则，无论其他指标如何，都没有果位。那么，见道亮起是不是一定有果位？不一定。见道亮的第一个刹那，数值是0，到第6刹那，数值还是0，这时候没有证果，但成就一个遍知；第8刹那，还是0，成就两个遍知；第10刹那，还是0，成就三个遍知；第12刹那，还是0，成就四个遍知；第13刹那，数值变成9，还是成就四个遍知；第14刹那，是9，成就五个遍知；第15刹那，是81，还是成就五个遍知。这15个刹那，都没有证果。第16刹那，是81，证果了。证得的是什么果呢？证果时成就几个遍知呢？这要看对治道的数值。如果这时对治道数值在0到5之间，就是初果，成就六个遍知；在6到8之间，是二果，也成就六个遍知；在9到72之间，是三果，成就一个遍知。为什么才成就一个遍知？因为这个遍知，比前面六个加起来都高级，叫“顺下分结尽”遍知，有了这个，前面六个都不需要了。上文说过，见道之前，对治道不可能飙到73以上，所以，第一次证果最多证到三果，不能再高了。什么时候证得四果阿罗汉呢？对治道81的时候。这时候，见道一定也是81。由于见道从亮起后的第16刹那起，始终保持81不变，我们把前面15刹那叫“见道”，后面叫“修道”。在见道的15刹那中，对治道数值是不变的。缠和结的数值会怎样呢？首先，缠一律是0。而结的最后两个：见、疑，在第16刹那下降到0。假如对治道是0，在见道15刹那中，见结、疑结在第13刹那还是81，第14刹那变成72，第15刹那还是72。第16刹那，变成了0。对治道数值上涨，每次只能涨一个点，断结也是每次只能断一个点。但见道不是。对治道一品道只能断一品结，见道一品道能断九品结。在见道中“类忍”生起的时候，一刹那见八地谛，断七十二品结。不过，这七十二品结都是“见所断结”。对“修所断结”来说，见道一品也断不掉。所以，在仪器上，经过见道15刹那，贪瞋痴慢的数值没有发生变化。但这不意味着见道没有断“贪痴慢”，只因为我们演示的是“简单模型”，只用6个指标表示诸结。假如仪器复杂一些，贪瞋痴慢见疑，这6个指标可以显示为98个。其中，贪能显示15个指标。稍简单的，是贪显示5个指标。假如贪显示为5个，我们会发现，在见道后，其中4个贪结都和见、疑那样，从81下降到了0，只有一个没变。如果用简单仪器演示，就只能显示那个维持在高水平的贪结。契经上，对初果的定义是“断三结”。三结，是身见、戒禁取见、疑。其中，身见、戒禁取见，是见结；疑，是疑结。经过见道，在第16刹那，见结、疑结下降到0，修行者证果。此时，如果对治道低于6，就是“断三结”，证须陀洹果。虽然实际上断的不止三结，但用三结来代表。如果在6到8之间，意味着什么呢？意味着贪瞋痴结比峰值降了6到8个点，叫“薄贪瞋痴”，证斯陀含果。如果对治道在9以上，意味着贪结下降到72以下，瞋结下降到0，也就是断掉了“欲贪”、瞋恚（前面说过，73以上的贪才是欲贪）。欲贪、瞋恚，和身见、戒禁取见、疑，统称“五下分结”——这样，见道时，对治道在9以上，断五下分结，成就“顺下分结尽”遍知，得不还果——阿那含。六、凡夫、外道与圣者前面说过，凡夫，就是见道灯没亮的；圣者，是见道灯亮的。圣者也分不同类型，除了四果，还可以按根的利钝分。利根的，对治道数值只上不下；钝根的，可上可下。钝根者可以通过一种行为，让对治道数值变成只上不下，这种行为叫“练根”。怎样去看一个人的指标呢？首先，看对治道、见道的灯亮不亮。如果都不亮，就是凡夫。如果对治道亮了，不为0，见道没亮，就是外道。如果见道亮了，就是圣者——只要见道亮，对治道一定会亮，但有可能为0。在见道亮的情况下，观察见结或疑结数值是否为0（这两个数值等同）。如果不为0，他就是“第六无相住者”。假如未来对治道数值可上可下，他是“随信行”；可上不可下，他是“随法行”。如果为0，他就有果位。这时，看对治道数值——小于6，是须陀洹；6到8之间，是斯陀含；9到80之间，是阿那含；81，是阿罗汉。见结或疑结为0时：如果未来对治道数值可上可下，他是“信解”；可上不可下，他是“见至”；不可上可下，他是“时解脱”；不可上不可下，他是“不时解脱”。七、模型加强版圣者有七种，这个简单模型只能显示六种。如果把仪器搞得更复杂，可以再建立五个指标：色、受、想、行、识。假如有人对治道数值在72到80之间，受、想、识都不亮，他是“身证”。随信行、随法行、信解、见至、身证、时解脱、不时解脱，是圣者的七种。有没有可能某个有情的色、受、想、识四盏灯都不亮，唯有行亮呢？没有可能。大德邬陀夷是知道这一点的。有一次，他听到尊者舍利弗说，有比丘这辈子对治道数值在72到80之间，受、想、识不亮，那么，下辈子生在意成身天，还能这样。邬陀夷说：绝不可能！舍利弗说：可能。邬陀夷说：不可能！就这样，邬陀夷再三跟舍利弗杠。佛陀知道后，骂邬陀夷：你个愚夫，没有慧眼，有什么资格和上座谈论甚深阿毗达磨？这里的“甚深阿毗达磨”，意思是，舍利弗知道，见道亮起，对治道涨到72以上，还有可能退到45以下命终（但不可能退到9以下命终）；那么，下辈子再涨回72以上，可以让受、想、识三盏灯灭掉，而色、行不灭。邬陀夷忘了对治道退到45以下的可能，误以为舍利弗说的是色、受、想、识四盏灯灭掉的情况——那当然不可能，但舍利弗说的不是这个。色、受、想、行、识五盏灯，有可能灭掉一、三、五盏。不可能灭掉二、四盏。灭掉一盏，是出生时对治道初始值就在45以上的情况——色不亮。灭掉三盏，是受、想、识不亮，这时候，如果见道不亮，对治道数值就在36以上；如果见道亮，对治道数值就在72以上。灭掉五盏时，对治道和见道必定都是81，其他是0，这叫“无余涅槃”。如果对治道和见道都是81，其他是0，五盏灯没有全灭，叫“有余涅槃”。八、佛陀及弟子的数据先看佛陀。说的是释迦牟尼佛。释迦牟尼菩萨，在见道亮起之前，对治道就能飙升到72——到顶了。这时候，他的5个结数值是9，瞋结是0。他坐在菩提树下，先起见道，第16刹那，对治道数值依然是72，贪痴慢结是9，见结、疑结降为0，成就阿那含。从第17刹那开始，对治道持续上涨，第17、18刹那是73，第18刹那贪痴慢下降到8。第19、20刹那对治道是74，……第33、34刹那是81。第33刹那，成就阿罗汉果；第34刹那，所有结下降到0，成就无上正等菩提。佛陀的弟子，舍利弗和大目犍连，二人在见道亮起时，对治道都还不到6，他们证的第一个果都是须陀洹。见道后，他们的对治道数值开始上升。舍利弗尊者，在对治道上升到36后，一口气上涨到81，证得阿罗汉果。大目犍连则是在对治道上升到45之后，持续上涨到81。他们都属于证果比较快的，都是利根，对治道都是只涨不跌。但舍利弗是在抵达36之后，一口气涨停（不是一刹那）；大目犍连是涨涨停停到81的。因为舍利弗是观行者，大目犍连是止行者。二人见道都比较辛苦；证阿罗汉，舍利弗比较轻松，大目犍连比较辛苦。舍利弗好比乘船，不费力气，大目犍连好比陆行，费些力气。这是“乐速通行”和“苦速通行”的差别。这种比喻后来被大乘佛教借走，发挥成“易行道”和“难行道”的说法。王路在隐身


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