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天台四教儀原文

天台四教儀科判表

天台四教儀講錄

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寅一、约部教明分二

“约部教明”又分卯一、判部收经，二、部中用教两科。

判定方等部所说经。

卯一、判部收经

次明方等部。净名等经，弹偏斥小，叹大褒圆。

阿含（鹿苑）之后，其“次”，渐教第二段，说“明方等部”，方等部属方等时，在化仪四教里属渐中。方等时所收的经，如“净名等经”，净名经即维摩诘经，维摩诘或毗摩罗诘，此云净名，故简称净名经。“等”指其他思益经、央掘摩罗经、金光明经等等，大乘经除华严、般若、法华、涅槃四部外，余皆收归方等部，故谓“判部收经”。湛然大师在法华文句记说：天台对方等教义，弹偏斥小，叹大褒圆八字，可以包含殆尽。

卯二、部中用教

方等部所用的化法四教，是“四教俱说”，藏、通、别、圆四教皆说。“藏为半字教，通别圆为满字教”，半、满出自涅槃经，涅槃经如来性品云：“譬如长者，唯有一子”，儿子受教育，恐其用脑过度，和老师商量，孩子太小，不懂道理，先教他识字，别讲义理，谓“半字”，“满字教”不仅教文字，还要释义理。藏教属小乘教典，修行阶位顶多到三百由旬的化城，正好一半。通别圆注重在大乘法，通教虽有三乘，但正化菩萨、旁化二乘，属界内大乘佛法，对藏教言，通别圆皆满字教。“对半说满，故言对教”，对半字声闻人，说满字通别圆，谓“对教”，即对声闻人四教并谈，如涅槃经之长者子，长大自立，智慧开启，已能识字，再将教理一一说明，令其了解，便是对半说满，因此，方等时教理称为对教。这就是所谓“部中用教”。

寅二、约时味判分二

“时”，五时。“味”，五味。约时、味判定方等部教理属哪一时？哪一味？分两段，先约时，次约味。

卯一、约时

若约时，则食时。（第三时）以五时论，华严经说：譬如日出，先照高山，次照幽谷，再普照大地。今方等时以后的三时，便是日光普照大地的时间。日光普照大地，智者大师又约其义分作三阶段：一、食时，二、禺中时，三、日中时。以中国天干地支十二时辰算，食时是辰时，般若禺中时是巳时，法华、涅槃的日正当中是午时。方等时是食时，人受食的时间。依毗罗三昧经云：众生受食时间有四种：一、早起，早上是诸天食，天人受食时间。二、日中，日中之前是三世诸佛食，即佛受食时间。三、日西，太阳将下山前是畜生受食时间。四、日暮之后，戌、亥二时天黑了，是鬼神受食时间。这里“食时”，应该是指早起诸天食。但这时间无法完全确定，因天亮就算了，不过，在此应依人间受饮食时间说。国人吃三餐，“食时”指吃早餐时间，大约辰时，以今之钟点论，早上七点后，到八点五十九分五十九秒，这段时间是辰时，一般人用早餐的时间。我们不以寺庙论，佛寺丛林生活，有的天没亮就吃早饭了。

七点，太阳已高升，能普照大地，在普照大地的第一个阶段称食时，此约时间论。日光表大乘佛法，方等以后皆属大乘法，谓“食时”。

卯二、约味

若约味，则从酪出生酥。此从九部出方等。（三生酥味）

五味，前文已说过几次了，根据涅槃经所说，从牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐，这是五味的相生次第。约五味言，方等时是第三，生酥味。

“此从九部出方等”，合法，以法义合比方。“九部”，指前之鹿苑阿含时，已讲过九部经了。“出方等”，出大乘佛法。意思是：先说声闻教法，令声闻根性者断惑证真，证偏真捏槃已，进一步修学大乘佛法，故举酪出生酥为喻。此约根机论浓淡，酪味淡，生酥浓，表显证小乘果位后，进而发菩提心，回小向大，学习菩萨道说大乘法，其义理教味比声闻教浓得多，所以，方等时属生酥味。

寅三、引经证成分二

引法华经信解品，证明成立方等部之教理。分卯一、正引经文，二、辨所领义两段。

正明所引证之经文。

卯一、正引经文

信解品云：过是已后，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。

“过是已后”，穷子历经二十年苦工，即经阿含时之教化，既已证果，长者、穷子之间“心相体信”，长者是父，穷子是子，此时，父子能互相体会信赖。先说子信父，穷子比喻声闻人，声闻人在阿含法会，听过声闻教法后，依法修行，断见思惑，乃至证阿罗汉果；在藏教里，他已真实证得果地，知道佛没虚妄欺骗，那么，大乘法中所说的菩萨道，应该可信，因此，相信方等时会上的大乘法，不生疑惑，便是子信父。父也信子，父喻佛，佛见声闻人既然能断惑证果，就没瞋恨心，闻大乘法，不会毁谤，且能生信，尤其证无漏圣果后，善根很利，可以回小向大，从此，佛就为声闻人说大乘法，便是父信子。子信父，父信子，心相体信。“入出无难”，还是比喻，怎么入出无难呢？穷子刚回，住在工寮，经二十年锻炼，彼此很熟，长者偶尔也表露身分，要他进屋里参观或做些家事，“入”进长者宫殿。“出”离长者屋宅回到草庵。进出自然，没有困难。法义则声闻人证小乘果位，初果至四果，能见尊特身，即佛之胜应身；声闻习惯见劣应身，现在能见报身的初步境界，就是“入”，但平常见的还是劣应身，便是“出”。从此，不畏大乘法，相信修大乘法能成就菩萨道，故入出无难。

“然其所止，犹在本处”，虽偶尔进入长者宫殿，但仍止宿草庵中。意思是声闻人虽闻大法，相信大乘佛法，知道有菩萨道，可令成佛，然自觉还是声闻，不敢接受自己是个菩萨，将来可以成佛，不敢动此念头，故其所止，犹在本处。

卯二、辨所领义

辨明这段经文是譬喻，表显声闻人所领解是何种意义。

此领何义？

这句须连接下文，先征问声闻人领解何种意义？

答：三藏之后，次说方等。已得道果，心相体信，闻骂不瞋，内怀惭愧，心渐淳淑。

这段就是辨明彼所领解之义。答云：经“三藏”教，即鹿苑时“之后”，其“次”佛为“说方等”大乘法，因舍利弗、目犍连等“已得道果”，证四果阿罗汉，既得圣果，相信佛说的法真正能得实益。“心相体信”，子信父，父信子，闻大乘法，如维摩经、思益经、央掘摩罗经里，弹呵小乘焦芽败种、自了汉等文字，“闻骂不瞋”，不动瞋恨心，因已断三界见思，不仅不瞋，且“内怀惭愧”，摩诃迦叶尊者在维摩经中，曾说：“我等何为永绝其根？”我怎么永久断掉大乘善根？我没有大乘菩萨的气慨！“于此大乘，已如败种”，说小乘焦芽败种，不是别人批评，摩诃迦叶自己就承认了。焦芽败种，指败坏的种子，无法萌芽。

书载：有位地主，许多佃农中，有一个很凶悍，几年不缴田租，收成又好，催缴无效。地主很生气，想收买某位佃农，告诉他：你每年不欠租金，因此，今年租金特别减半，但要为我办件事，我给你一包稗子，夜深，偷偷洒入隔壁的秧田，令其收成不好。（农耕者最怕田里长稗子，稗子和稻子长得很像，倘不拔除，必影响收成，但未长高不易分辨。）佃农不敢违抗地主，否则日子难过，拿着稗种心很不安，夫人问明原委，想个妙计，将稗子煮熟，外表分不出生熟，洒入田里，既可交差，也不会害了对方。

这就是败种。摩诃迦叶说：对大乘佛法言，我真是败种啊！“一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界”，闻大乘法，却没修学，该痛哭一番，哭声震三千大千世界。表其惭愧难过，自觉不如人。“心渐淳淑”，淳，老实纯良。淑，善良柔和。心渐至淳善柔和境界，在方等会上，闻弹偏斥小，叹大褒圆，一一都能接受。此即渐教第二阶段──渐中方等时说竟。

丑三、渐末（般若）分三

般若时属渐末，渐教之第三段，仍约部教、约时味、引经证三小科，先说：

寅一、约部教

般若部教典，属化法四教的哪一类？

次说般若，转教、付财，融通、淘汰。

方等之后，其“次说般若”，般若说什么道理呢？“转教、付财，融通、淘汰”，八字，上两字是法，下两字是比喻。如转教是法，付财是比喻；融通是法，淘汰是比喻。“转教”，般若会上，释迦牟尼佛经常要声闻弟子，教初学菩萨大乘佛法，如大般若经、大品般若、摩诃般若、小品般若中，佛有时要须菩提，或舍利弗、富楼那、迦旃延，将佛的意思传达给初学菩萨，代佛教导初学菩萨学习大乘法，便是转教。转教用意为“付财”，何谓付财？这个譬喻仍出自法华经信解品，下文引经证时会提到。长者年纪大生病了，叫穷子当家办事，甚至管理家中财务，谓之“付财”。穷子虽处理大小事，但没贪心，因此，只转教、付财而已。

“融通、淘汰”，何谓融通？就是以般若空慧洗其执著疑情。声闻人虽知大乘法，我执已除，法执未尽，对于能断法执的空慧，还不能放下，“融通”是把所有法门，统统会归般若，会一切法皆摩诃衍，都是大乘法。“淘汰”，淘，除坏留良，洗米称淘米，去除米中杂质，留下好的，谓淘汰。意即要声闻人破除所有执著，所谓般若三空：我空、法空、空空，能空我、法之空也空，才是究竟真空，这是般若部所讲之理。