46-9破除于此修轨邪执分别－遮破不了知思择修与安住修的迷乱

广论：P55L-3又有未解此理者，-P56L2即是慧故。

音档：28B7’47”-17’12”

手抄：第4册PL5-PL3

原文:

又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎[1]唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等；诸孤萨黎于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧道胜命根，慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智。”谓能无杂简择一切如所有性、尽所有性，即是慧故。

还有的人不了解上面这个道理，他就说：很多有智的人，智慧，说智慧比较强的人，譬如我们现在说，有很多人法行人，有很多人信行人，有很多人偏重于智慧，有很多人偏重慈悲，诸如此类。说凡是他智慧偏重，以及修习智慧的时候，乃至于六度当中，现在修布施度，将来是修般若度，诸如此类。说凡是这一类人，那么要修习，这样地修习、观察的。另外一个“孤萨黎”的话，只要止修。什么叫孤萨黎？孤萨黎就是这样，那个人对于修行的法门，已经得到了决定的胜解了。然后呢他一心一意去修行，而且采取着苦行的态度，什么东西都舍掉了，随缘像头陀一样。通常禅门当中，破了本参，然后呢全部精神不计一切的，这个就有这种类似的。实际上是不是这样？他这不对，这个也不是。“以此一一皆须二故”，(p)这两个东西，同样地不管是哪一个，该止的时候要止，该观的时候要观。

前者也要修止。

后者也还是要修猛利的信等等，就是那个时候要思惟观察的。

这个两种，止也好、观也好，不管是显教、密教的经典当中，同样地很广泛地都说这个道理。

这句话，这句话注意一下！凡是必须要用观察修的东西，你现在不用观察。没有观察，或者虽然观察而观察得不多，一点点的话，那么这个时候就有一个缺陷。什么缺陷？叫“无垢净慧”—这个东西没有！什么叫无垢净慧呀？慧是什么？破烦恼的。真正破除烦恼的，正对治的药是智慧。这个智慧分闻、思、修，只要是对了，一定能够破烦恼，如(p)果不对的话，那当然没有用！现在这里讲的是叫无垢净慧，这个无垢的净慧靠什么？都是靠思惟观察。所以如果你没有的话，这个东西生不起来；这个东西生不起来，请问你怎么修学佛法？佛法的真正的目的—对治烦恼，烦恼断除了，业就断除了。没有惑、业，当然没有这个流转生死的，这个是胜道的命根，像命的根一样，最重要的东西。修学佛法最重要的东西，居然你现在不要了，请问你佛法从何修起？

所以这个情况是由来已久啊！因为由来已久，所以现在趋入末法，因为到了末法，所以我们现在没有办法，只好念一句阿弥陀佛。所以这句阿弥陀佛，到现在的的确确是对我们最好的，但是我们弄错了，这个是留到了最后没有办法。我们所以落到今天的原因，是以前造的恶因，我们现在了解了这一点，应该怎么办？就我所了解的，是！现在我们只有念佛，但是心里面了解啊，以前我们造了恶因啊，所以现在得了恶果，现在我们只能念这个，赶快把以前的恶因转过来。眼前我虽然不能修，但是将来一定要努力啊！

所以这种情况之下，是的，我眼前还是念佛，但是感到无比的惭愧，说这个经论实在重要啊！我们绝对不会说：“哎呀，这个不要，你还管它干什么！”这两种现象，产生的结果是什么？很明白。因为你现在觉得很惭愧，然后你努力修，你恭敬它。这个惭愧、恭敬本身也是个功德，不但不影响你，还能够帮助你现在那个助行往生，这第一个眼前的好(p)处。然后你去了以后，到那时候你修的是，因为你恭敬一心仰望，到时候有了因缘，你马上可以修，你再回来的时候，这个因一直在这地方，对不对？

如果你不采取这个路，你现在说：哎呀，这个都不要！这本身是一个最大的谤法障碍。你辛辛苦苦念了一点佛，把它抵销，往往啊还透支三分，弄了半天，了无影响，这是障碍。就算你能去了，到了那边，因为你的心里面因种就是不要它的，所以到那时候你既然不要它，眼前碰到了你还是不相应。你说好像这个经里面没有这个根据嘛！怎么会没有呢？《弥陀经》，大本上面，以及《十六观经》，净土的三经，其他的经论上面说得很清楚啊！很多人到了那边，他闻说了，然后就证了罗汉果了。为什么证罗汉果？他不要那个大经大论嘛！这是一个。然后呢《华严》上面说得很清楚，说很多这个大的弟子，声闻弟子，坐在这个地方，他尽管佛在这儿说那个最大的大法，但是他不相应。为什么？他因地当中本来就没有种这个因，他不欢喜这个东西，听也听不进，这不是很简单吗？对不对？

所以我们要好好地去学啊！你弄清楚了，那么你那时知道，是啊！现在你不能修，绝不强迫，但是正因为你不能修，更要努力。啊！说我惭愧啊！我好好地学，将来一定要学到。概念清楚吗？就在这地方。这个是它现在这里的最大、最大的差别，所以这个地方我们要了解啊！你如果现在能够这样做的话，即便当下不一定能够直趣针对烦恼的慧，可是(p)将来很容易上去，很容易上去！所以这个胜道的命根，我们要把持得住。进一步：

p.56

就算你生—有慧，也不能增长，你没有增长的因嘛，你怎么可能得到增长的果呢？

唉，所以说是原地踏步，不退还是好好的呀！

这个修道最究竟的是什么呢？就是这个里面告诉我们的，慧当中什么呀？如智、遍智。如、遍智是两样东西噢！一个是如所有性，一个是尽所有性，这个两个后面会解释。拿我们现在来说，一个是见一切法的特质—见空；一个是见一切法的缘起—有。换句话说，一个是根本智，一个是无分别后得智，两样东西圆满的是佛果。

你能够正确无误地抉择一切的，就是什么？就是如智跟遍智，这个都是智慧耶！智慧(p)这个东西，就要你思惟观察；所以要止修的，因为你那个思惟观察能力不行，所以要用定心来去观察，这样的！现在你一开头的时候，居然这个不要了，那岂不是一开头，你把那个命根都切断掉了一样吗？这个概念我们现在要清楚，要清楚。

多闻不落邪思。真谛讲空，俗谛讲有，一切诸法不是断滅的，也不是常的。多闻不落断常二见，独显中道。多闻能知善恶果报，止恶行善，安住正道。

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长按







































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