世界无量无边

在月球之外，还不知道有多少个月球呢！

什么叫三千大千世界？什么叫一个世界？一个须弥山、一个四天下、一个日月，叫一个世界。一千个须弥山、一千个日月、一千个四王天，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，叫一个中千世界。再聚集一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说「千」，这叫三遍言千，所以叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了；其实在月球之外，还不知道有多少个月球呢！无量无边那么多！你到这个去，那个你还去不了呢！等你都去了，这个世界又完了。

三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗幽隐的地方。这些人所看不见、听不见，没有光明的黑暗地方，就是三涂——地狱、饿鬼、畜生；又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种都是不好住的地方。虽然不好住，但是还有一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。

那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，但是他们若听见〈大悲咒〉，就离苦得乐了。所以三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，也会得到利益。

心诚则灵

若生疑心，乃至很小很小的罪，也不得灭。

诵念〈大悲咒〉的人，在今生所有的希望，一切的要求，若不遂心满愿，这就不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白──「惟除不善」。你若念〈大悲咒〉，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为。

除了行得不正当，还有不至诚者，你要是马马虎虎的念，说是我试试〈大悲咒〉，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验；若一试，就不灵验。为什么？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨。所以你要是想试一试看，那就是不至诚；不至诚，也就没有灵验。

若于咒生疑，说：「这个咒，是不是这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？」对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么？你信不住这个咒嘛！譬如我们托朋友办一件事，都要相信朋友；如果不相信他，他也不会替你做事的。这个咒也是这样，若生疑心，乃至很小很小的罪，或很轻的罪业，也不得灭。所以这是最要紧的！

于咒生疑，就是说你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍：「啊！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。」今天懒惰，诵一遍算了；明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。一碗不吃的时候，就饿得不得了；吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样，你念五遍，就每一天都要念五遍；你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。

说：「那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念了四遍。」那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的；就在这个地方，必须要记得清清楚楚。说：「我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？」那也不算，或者说：「我一修法，眼睛就睁不开。」那也不算，因为你念得颠倒不清楚。这必须要清清楚楚的，依法而修。

生少疑心就是说，「我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系吧！」这就是生少疑心，对咒没有信心。

对咒有信心呢，就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。若生少疑心，小罪、轻业都不消灭；况且重罪，更不能消灭了！然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，但是还可以远作菩提之因；将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，结菩提果。所以因种下去，早晚是会生出菩提芽的。

神，无所不在

你若得天眼通，就知道一切时一切处，都有神在那儿管理着。

凡是河，都有一个神管着，不过普通人不知道。你若得天眼通，就知道一切时一切处，都有神在那儿管理着。

佛有个弟子叫毕陵伽婆蹉，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：「小婢，住流！」婢，就是给人做工的女人；小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿叫河神：「小婢，住流！」说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去；因为证阿罗汉果的人，可以随便走到有水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候这样叫；右一次，也这样叫。

河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：「世尊！您这个徒弟一点都不守规矩，说话一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫：『小婢，住流！』他不应该这么叫我啊！怎么可以叫『小婢，住流！』呢？」释迦牟尼佛说：「那好！等他回来的时候，我叫他向妳认错。」

等毕陵伽婆蹉尊者回来，释迦牟尼佛就说他：「你为什么走到河边上，叫河神『小婢，住流』呢？你不应该这样子粗气！这么样子讲话，一点礼貌都没有！」释迦牟尼佛又说：「毕陵伽婆蹉！你去向河神认错，自己赔个不是！」毕陵伽婆蹉尊者就去了，对河神说：「小婢，莫怪！」本来河神就不愿意听「小婢」这个名字，他还说：「小婢，莫怪！」

释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么？因为他去向人认错，还叫人家「小婢，莫怪！」本来就因为叫小婢，人家不高兴；现在他还叫人家说：「小婢，妳不要怪我，是我不对！」自己不对，你或者应该叫「河神」，或者「尊神」，或者叫她一个其它的称呼；但他不这么叫她，还叫她「小婢」。

为什么他向她认错，还叫她「小婢」呢？因为在过去五百世，这个河神都是做毕陵伽婆蹉尊者家里的小婢，就是小工人。他这么叫惯了，因此今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人；所以见着她，就叫她「小婢」，有这种因果。

由这件事情证明，任何地方都有一种神，不过这个神，不是人可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见；若没有，就见着，也不认得、不知道的。

不受十五种恶死

就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他...

念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，能得到十五种好处，不会受到十五种的恶死。恶死，就是死得不吉祥，死得不好，死得意外。而诵持〈大悲咒〉的人，就受不到十五种的恶死：

一、不令其饥饿困苦：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿，没有饭吃而饿死了。困苦，就是一切事情都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这种种死。

二、不为枷禁杖楚死：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，披到犯人的脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子；若犯罪就用杖来打腿，几乎把腿都打断。楚，是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。

三、不为怨家雠对死：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，有怨、有冤；冤家呢，互相冤枉，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气，互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和「仇」字一样的，就是仇恨；大家有事情，与人过不去，互相雠视。

四、不为军阵相杀死：诵持〈大悲神咒〉的，就在两军阵前和人作战，也不会被打死的。所以你若训练一班兵，教他们念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会被打死的。虽然话是这么说，你要是用〈大悲咒〉训练一班兵来作战，虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。

五、不为虎狼恶兽残害死：不会被虎、狼，或者其它的恶兽，把你咬死、残害。

六、不为毒蛇、蚖蝎所中死：蚖，是黑色的蛇；蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的，中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒死。

七、不为水火焚漂死：就是入水不溺，入火不焚。

八、不为毒药所中死：菩提达摩祖师吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他；但是毒了六次，以后他想：「何必这么麻烦？令人对自己生出这样的恶心！」于是就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么？因为他念〈大悲咒〉。

九、不为蛊毒害死：在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊毒。被人下了这种蛊，即使只吃了一个很小的东西到肚里，就可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。

十、不为狂乱失念死：不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。

十一、不为山树崖岸坠落死：不会被树砸死，或被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。

十二、不为恶人厌魅死：恶人魇魅，就是他有邪咒，好像摩登伽女的妈妈﹣﹣黄发外道用的咒。恶人用恶咒来咒咀你，令你头脑不清醒，使你没有什么知觉，不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑，甚至令你死。

十三、不为邪神恶鬼得便死：你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼没有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。

十四、不为恶病缠身死：不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，例如生cancer（癌症）。

十五、不为非分自害死：就是不会自�翪非分自害，就是自杀﹣﹣或者服毒、悬梁、跳井、跳海，或者是自己不愿意活着，用种种方法把自己杀了。

关于我们心灯佛教网

北京最权威白癜风专科医院
北京最权威白癜风专科医院