尊敬的各位法师，各位大德、同修，大家早上好。阿弥陀佛！

　　今天定弘非常的荣幸，第一次来到圆明寺为大家讲解净土第一经《无量寿经》。圆明寺是我去年剃度出家的道场，在座可能有不少的法师、大德、居士曾经来过观礼，我出家的时候师父畅公老和尚为我起一个法名叫做定弘，就是要求我一定要弘法利生。我觉得使命很艰巨，而看到四众同修对佛法这样的热情，这样来好学，对定弘非常支持，我觉得非常感动。今天第一次登座讲经，就这么多同修来庄严道场，这是令我非常感动。我自己德行学问都很浅，我学讲经目的其实主要是为了自己能够通过深入的学习，自己能够不要退转，对大众有没有利益，自己并不敢去想太多。教学相长，自己通过经教的学习，确实自己受益是最多的。所以我在台上讲经都是这样的心态，自己是学生，台下的才是真正的老师，老师来监督学生学佛法，不可以退步，一定要认真。因为如果不认真的话，上了台就下不了台，所以我很感恩大家这样来监督我。

　　我们开讲之前，首先要向大家报告一下什么是佛教，我们首先要认识佛教。可能在座有些同修是老修行，也很多同修可能是初学的，无论是初学还是老修，可能对什么是佛教未必有很深入的思考，觉得佛法好，我们要好好修学，释迦牟尼佛告诉我们好好学可以出三界、出轮回，可以往生西方极乐世界。这些认识当然没错，但是有更加基本的认识我们必须要有，这个是入门，很重要。如果是认识错误的话，一开始错了，一直错到底，学佛可能学了几十年，都未必能够真正得到利益。所以我们一开始首先要认识佛教。

　　什么是佛教？用最简单的话来定义，就是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育，这个定义就非常完善了。教育的人是释迦牟尼佛，要知道他是个人，不是宗教里面讲的神，他确确实实是三千年前古印度的一位王子，他因为看到有生老病死的苦恼，所以觉悟到应该要求解脱之道。而他知道，人之所以有苦，是因为对于宇宙人生的真相不了解，想错了，看错了，所以就会想错、做错，这样就会有错误的后果，那个后果就是苦恼，佛法里面讲是惑业苦。惑就是迷惑，你想错、你看错，这个是迷惑，迷惑就会造业，造业就是做错了，做错就必然要承担这个错误的后果，这个果就是苦。所以要离苦得乐必须要觉悟，觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。佛经里面讲的术语叫做诸法实相。诸法就是一切法，一切宇宙人生的现象，这个叫诸法。实相就是真实的现象，真实的道理，我们要认识，这样我们就不会做错，这样我们才能够离开苦恼，得到究竟圆满的快乐。

　　所以释迦牟尼佛为了求这一种真相，出家，他舍离了王位，他要求解脱之道。经过六年的苦行，经过十二年的参学。当时印度是宗教之国，经上面记载有九十六种外道，就是九十六种宗教，这些宗教的人士，都是有道德、有学问、有功夫的人，很多人他们入禅定，能够上到色界天、无色界天。释迦牟尼佛跟这些宗教师学习，学了十二年，但是最后还是有几个问题还没能解决。什么问题？他可以入定，看到有六道轮回，看到有天道，下面有三恶道，他觉得还没解决三个问题：第一个问题六道是怎么来的？第二个问题为什么会出现六道？第三个问题六道之外还有没有世界？这些问题所有宗教师都解决不了。于是他自己去到恒河边大树下入定，这棵树之后就叫做菩提树，因为他在这个树下悟道的。

　　所以他当时入更深的禅定，当时世间这些宗教师可以入到四禅八定，这个是最高的，到了无色界天。释迦牟尼佛入更深的禅定，他就突然突破了无明，彻底开悟，他晚上看到明星一闪就开悟了，无明就断尽了，这个时候我们叫他大彻大悟，成佛了。成佛是什么意思？就是成就圆满究竟的智慧，世出世间一切的现象，他无一不明了，所有的道理他都明白，一般宗教所赞叹神的「无所不知，无所不能」，他全部得到，成佛了。成佛之后，他非常感叹，你看《华严经》上面告诉我们，释迦牟尼佛讲了一句话，他说，「奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」释迦牟尼佛成佛之后，他叹奇真是奇妙，奇妙什么？原来一切众生，包括在座的各位，包括六道所有众生，连这些蚂蚁、昆虫、蟑螂、老鼠都包括在内，全都有如来智慧德相。这个意思就是说，你本来就是佛，你本来跟如来的智慧、德能、相好一模一样，一点都不差过他，但是为什么我们现在变成这个样子？照一下镜子，怎么看都不像尊佛，原因在哪里？

　　佛为我们一语道破，原来我们众生有妄想、有执着，中间还有个分别，妄想分别执着，所以不能够证得如来的智慧德相。这里讲的是证得，不是说得。得是什么？你原来没有的，现在你得到了，这叫做得。你原来就有，现在叫你证明出来了，你确实是有，这叫证得。换句话说，你现在虽然有妄想分别执着，你现在虽然是迷惑颠倒的凡夫，但是，你还是有圆圆满满的如来智慧德相。释迦牟尼佛成佛之后就是告诉我们，我们每一个人本来就是一尊佛，圆圆满满，佛性一点都不减失，只不过是我们有妄想分别执着而已，自己看不到自己是佛，也看不到众生本来是佛，因此在这个迷惑颠倒里面，就会有种种错误的知见，错误的行为，佛法叫做烦恼。这些烦恼本来没有的，佛性、如来智慧德相本来有的，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，本来你是觉悟的，本来是佛，你本来有的，一点都不比释迦牟尼佛差，不比阿弥陀佛差。那些烦恼、造业，我们讲业障本来没有，本觉本有；不觉，不觉悟，这些烦恼本来没有的，没有的当然可以去除，是不？所以你要有信心，不要觉得我们烦恼很重，业障很重，成佛，别说成佛，成个阿罗汉都很难，这是你没有自信心。释迦牟尼佛就是告诉我们，首先要建立自信心，我们本来是佛，本来有这些佛性，当然能够恢复；本来没的烦恼，当然可以去除、断除。

　　所以释迦牟尼佛证道之后四十九年，他十九岁出家，三十岁证道，一直到七十九岁入涅盘，这四十九年讲经说法目的就是告诉我们，如何恢复我们本有的佛性，能够成佛。这是《法华经》里面讲的，释迦牟尼佛和三世诸佛都是一样，以一大事因缘出现于世，什么大事因缘？就是告诉我们，我们本来就是佛，所以佛讲的八万四千种法门，无非就是教我们怎样成佛的。这个教育是至善圆满的教育，世间一切教育都没有这么圆满，为什么？他不能教你成佛，唯有佛陀的教育教你如何成佛。所以我们定义佛教它不是宗教，宗教里面讲神、讲上帝，我们是所谓上帝的儿女，基督教、天主教都这样讲，上帝是我们的天父，这个跟佛教也不矛盾。所以我在国际上，包括刚刚举行的，在泰国，我参加的世界宗教论坛，联合国教科文组织有十八位大使参加，中国的中国佛协副会长也来参加。我在大会上发言，我就特别提到，佛教它是教育，它跟一切宗教都没有矛盾，为什么？因为佛教里面的关系，释迦牟尼佛跟我们是师生关系，所以我们从称呼可以看到，我们称呼释迦牟尼佛叫做本师释迦牟尼佛，本师就是根本的老师，我们自称为三宝弟子，弟子就是学生，我们不就是师生关系？宗教里面不是讲师生关系，它讲父子关系，天父，我们是神的儿女。你看父子跟师生它不矛盾，好像现在小孩子上学，他有爸爸妈妈，他也有老师，他有师生关系，也有父子关系，没有矛盾。而且亲师要配合，天父应该劝导儿女好好尊师重道，老师应该好好劝导这些学生好好孝顺父母，这个相辅相成没有矛盾，所以佛教可以跟一切宗教和谐相处。你要跟大家讲清楚，大家会觉得他不会排斥你。好像基督教有些人他就误解，一讲到佛教，这是魔鬼教，全部搞错了。所以这个一定要跟他讲清楚，也不怪他，没有人跟他讲清楚，他有这个误解当然很自然。

　　所以我们佛教徒有这个责任，把什么是佛教讲清楚，这个是教育，不是宗教。但是佛门里面也讲宗教，这个宗是特别讲禅宗，教是讲教下，宗门教下，它这个宗教的意思跟我们一般人理解的不一样。宗门是不立文字，直指人心，要你明心见性，不需要学教，这个根器很高；教下是我们要学经教，要认真去深入释迦牟尼佛的教典，我们慢慢觉悟。这两种方法不相同。还有我们看到佛教里面的称呼，好像和尚是什么意思？和尚叫做亲教师，这个是古印度的文字，梵文音译，翻译成中文就是亲教师，就是他亲自教导你的老师，叫做和尚。好像我们畅怀老法师，他就是我们和尚，在圆明寺他来主持教务，是他来开班教学，他聘请老师来教。我们算是什么？他请来教学的，我是他的弟子，是他的学生，现在在他的领导下，为大家讲学，开班。和尚好像一个学校里面的校长，我们是教员，是这样的关系。还有在寺院里面，一般都有阿阇黎，阿阇黎的意思，特别受戒的时候，都有阿阇黎。阿阇黎的意思就是轨范师，轨范的意思就是，他教你行持，教你怎样去做这些规矩，这个是轨范师。首座，这个是寺院里面讲的三大执事之一，首座是什么意思？用我们现在的学校里面的术语，他是教务长，主持教务的，他制定教学的课程。所以古时候的寺院其实都是学校，中国的佛教很特别，在唐朝的时候，「马祖建丛林，百丈立清规」，就是把丛林的制度兴起来。丛林就是什么意思？佛教的大学。以前在古印度那时，那个学制好像私塾教学，老师、师父带学生这样，师父带徒弟这样，三、五个也好，十多个二十个也好，这样带出来。

　　但是，佛教传到中国，在唐朝为什么这么兴盛，这个丛林制度很重要。这个就是有规模的、有系统的这样一个教育的场所，这个是丛林制度，这个对中国佛教的大兴起了非常关键的作用。我们现在想要将中国的佛教复兴起来，一定要恢复丛林制度。丛林就是办学的机构，每个丛林里面，你看有主持教学的，有主持行政事务的，所谓一百零八单执事，这个是分门别类的工作部门不同。每一个宗，如果是大丛林的话，它都会有一个讲堂，所以你来这里参学，想到哪个宗派那里去学，你就去那个讲堂。譬如说这个讲堂专门讲《华严经》的，你就去听《华严经》，你喜欢听就听；那里是专门讲《法华经》的，你喜欢听《法华经》，你去那里，每一个讲堂它有不同。大丛林它是，中国有十大宗，它都有这些讲堂。所以，古时候大丛林都是千人以上的，就是佛教大学。还有维那这个称呼，维那是什么？我们讲训导。还有是监院，监院就是我们讲当家师，当家师就是搞总务。你看好像学校里面，有教务、有总务、训导，校长是和尚。所以从这些执事的名号我们就可以观察到，中国的寺院确实是办教育的道场、场所，这个道场我们知道，有道的场才叫道场。如果场没有道，它不办学，没有修行，这就不叫做道场。所以，这些常识我们必须要知道，那就不会对佛教有误解了。

　　当前佛教存在有六种形式，这个是我们客观看到的。第一种是传统的佛教，传统的佛教就是释迦牟尼佛办的教育，你看释迦牟尼佛他成道之后做什么？每天就在那里讲经教学，经上讲二时讲经。古印度的时，一个时辰等于我们现在四个小时，中国古代是一个时辰等于我们两个小时，印度那个更大，是四个小时，所以昼三时，夜三时，总共一天六时，就是二十四个小时。释迦牟尼佛二时讲经，两个时辰讲经，就是现在讲的八个小时，这个全职教学，八个小时上班。他教学的形式很活泼，他没有固定的讲堂，他是怎样？恒河边、大树下、耆阇崛山中、或者是祇园精舍，什么地方有缘，他就在哪里教，非常活泼。阿难尊者在旁边听了之后，就记在脑里面，释迦牟尼佛走了以后，他就会集出来，就将这些经典整理出来。所以经典其实就是什么？释迦牟尼佛当时开大会讲学的时候的会议纪要，记录下来的。所以里面你看，每一部经里面都有六种成就，一时，佛在某地方，有多少众，多少人听经，这些六种成就就是，好像我们现在记录，会议记录一样，时间、地点、人物都要记得清清楚楚，这个就是经典。

　　所以，释迦牟尼佛一辈子做的事情就是教育，而且他教育是义务教育，不收学费的。只要有人来听，他就很开心、很欢喜来教你，一人来学他就教一个人，十个人他就教十个人，我们这部《无量寿经》你看到，两万人来听经，他两万人照样是这样教。释迦牟尼佛也是神通广大，以前没有这些麦克风，他在耆阇崛山中，在荒山野岭里面讲这部经，两万人来听经，没麦克风没音响行不行？行，释迦牟尼佛讲的声音，谁听都好像在他耳边讲一样，这个是释迦牟尼佛的能力很高，科技都不够他厉害。所以我们看到释迦牟尼佛，如果为他评一个职称，他应该叫做什么身分？是社会的多元文化义务教育工作者，这样给他评一个职称就合适了。这个社会是多元文化，你看印度那时是九十六种宗教，这叫做多元文化。现在我们的社会也是多元文化，释迦牟尼佛做义务的教育工作者，我们都要学他。所以我出家为了什么？就是为了学释迦牟尼佛，做一个义务教育的工作者，这是专职做教育的，不收一分钱学费。你看孔子教学都收一点点，我们讲「束修之礼」，束修是你去拜师的时候，拿两串干肉叫束修，束修之礼拜师的，当然收的不算多。释迦牟尼佛连束修都不收你的，你只要想来听，无论你是什么阶层的人，平等教学，真是孔子所讲的「有教无类」。

　　这个是传统的佛教，我们想要真正将佛教复兴起来，必须要回归到传统佛教，要办教育。如果不办教育，只是搞一些宗教的仪式，譬如说做法事、经忏这些，当然不是说不好，但是如果大家做的时候道理不明白，这些仪式搞到最后变成一种迷信，这就是对佛教就会有曲解。而社会当中那些知识分子他就会批评，你看，你们佛教搞这些乌烟瘴气的东西，搞迷信，宗教人士说我们在崇拜偶像，完全都搞错了。我们佛殿里面是有这些像，佛像是什么？是我们老师的像，我们尊师重道，三千年后我们都不会忘记老师，所以供释迦牟尼佛的像，知恩报恩，返本报始，这个培养我们厚道的心，诚敬的心，这是学道的关键。还有一层意思，看见这个佛像我们知道，释迦牟尼佛已经成佛了，他是过来人，他告诉我们每一个众生都能够好像他一样成佛，我们就要直下承当，我们都要来作佛，这样才能够对得起我们的老师。

　　我们不是拜偶像，如果是说我们拜偶像，我们不敢说学像他一样，我们成不了佛。宗教里面其实他们讲的拜的神是至高无上无可超越的，你不可能说一切众生本来是上帝，不可能。你都可以成上帝吗？不行，上帝只有一个，我们只能够做上帝的儿女。佛陀的教育不是这样说，每一个众生都可以成佛，而且释迦牟尼佛希望你青出于蓝胜于蓝，你超过他。好像阿弥陀佛，我们读这部《无量寿经》就知道，当时他因地上还是做一个凡夫的时候，他就发愿将来他成佛的时候超过一切诸佛，这个愿大。他的老师叫做世间自在王佛，赞叹他，绝对不会说，你竟然说超过我们，他不会这样想。他赞叹、他鼓励，帮助法藏比丘，法藏就是阿弥陀佛前身，帮助他成就阿弥陀佛。所以，这个教育里面确确实实它不会有崇拜偶像，甚至连崇拜神明都没有，是非常开明的教育，开放平等，人人都可以成佛。

　　第二种佛教的形式是宗教的佛教，我们现在见到的很多仪式，宗教仪式，这些仪式、这些法事是变了体的宗教。什么时候开始的？我们估计应该是唐朝的时候，唐朝我们知道有安史之乱，唐玄宗前面的半生都很好，励精图治，后来自从有了杨贵妃之后，就不行了，就从此君王不早朝，朝廷大事都不理了，结果就有安史之乱，安禄山造反，后来好在有郭子仪平定内乱，才保存唐朝的基业。因为这种内乱很多军民死难，所以唐朝的皇帝就在每一个主战场，就去做这些我们讲追悼会，请什么人来做？请出家人，超度这些死难的军民，超度他们往生善道，用我们现在来说追悼会一样。因为皇帝提倡这样做，民间也跟着这样做，一直做到现在，一千年。所以很兴盛，每一个寺院道场，都要做这些经忏佛事，都要超度这些死人，我们知道它的来由在哪里。所以这些历史我们明白，佛教本来不是这样，释迦牟尼佛从来没说带人做一场水陆法会，从来不会说搞一场经忏佛事，不会的。这些都是后来的中国祖师大德，根据佛经的道理编辑整理出来的法事法本。释迦牟尼佛当时只是讲经，只是教育，什么都不做，不做其它事。

　　第三种形式是学术的佛教，这些主要是知识分子，尤其是大学里面，将佛经做为学术研究的对象，研究隋唐的佛教史，研究《华严经》里面的哲学道理，这些这样的属于学术。你可以写论文，可以拿博士学位，可以做教授，但是未必成得了佛，你未必能够断得了烦恼，你未必能够出得了三界。所以只是搞学术的佛教，这些只是世间法，不是出世间法，所以这个我们也要知道。刚才我跟畅公一起过来圆明寺的路上，师父跟我讲起说以前倓虚老法师，在香港建了一个华南学佛院，很多人都搞错了，以为是华南佛学院，后来我们畅公师父说，不是佛学院，是学佛院。我一听拍手，倓虚老法师果然真是大德，他讲学佛院这个词，比佛学院要好。搞佛学可能变成学术研究，现在很多佛学院是这样的；学佛院就不同，学佛是什么？学到跟释迦牟尼佛一样，这个叫学佛，学作佛的，我们的目标是成佛，这个学佛院是培养佛的，所以这个是倓虚老法师的高见，果然真是天台宗四十四代传人。我们畅公师父接收倓老的天台精舍、中华佛教图书馆这些道场，也都提倡学佛。你看我们畅公师父讲，他跟大家讲的时候，有什么人提问他回答问题，他说是学佛答问。人家是佛学问答，他是学佛答问，不同。他不是搞佛学这么简单，要学佛，所以我们这些讲座，我们都要有一个正确的心态，你们来听经闻法，为了什么来的？不是为了搞佛学，要学佛，希望能够成佛，这样我们就不在这里浪费时间。如果是搞学术，我就不会辞职，因为我原来在大学教书，我本来就搞学术，搞学术说老实话，不够这个有意思，这个味道浓。学佛能够真正使你得到人生最高享受。我跟净空老法师学佛二十年，老人家提倡，告诉我们学佛是人生最高的享受，我现在体验到一点点了。

　　所以我当时辞职的时候，昆士兰大学，我在商学院教金融，那时候我的院长特别找我谈话，他劝我可不可以不辞职，因为他对我的期望很大。我是我们学院最年轻的教授，而且差不多每年都拿奖，又是我们昆士兰大学优秀的学术研究人材之类的，然后每年都在国际的学术会议上面拿一些什么最佳论文奖等等。他很器重我，他说你可不可以不辞职，他怕我可能一下头脑发热，所以就辞职。我跟他说，这个我都想好了，我也跟他讲不明白，因为他是澳洲人，西人，他根本没佛学的常识。我就说，走这条路我觉得很幸福快乐，所以我要走这条路。他就说这样，我将你的教授职位保留一年，你在一年之内，如果你后悔了，你回来还有机会。他怕我可能一下头脑发热，我就很感谢他。你看现在六年了，不但不回去，我还出家了。所以古大德讲，世味哪有法味浓，尝到一点点法的味道，世间的那些五欲六尘、名闻利养的味道，根本不是味道。所以现在别说叫我回去做教授，你给个总统给我做我都不做。释迦牟尼佛当时，你看王位都不要了，出家要去做一个苦行僧，为什么？那里面味道很浓，世间人不明白，没有尝到这个味道，所以他不理解。尝到一点点之后，真是九牛都拉不回去。

　　这个就是我们说的法喜充满，学佛一定要有法喜，你没有法喜，学佛就不会有动力。所以我们学佛人，首先第一个，脸上一看，欢天喜地，笑容满面，这个学佛学得对了；如果学着学着，学到苦瓜一样的脸，那就要反省反省，有问题了，法喜没尝到。所以一定要明白这个道理，真正学得如理如法，你就会有法喜。人有欢喜心身体就健康，我们说人逢喜事精神爽，你工作量很大，别人说你很辛苦，但是你自己不觉得累。好像我现在其实工作量比以前在大学教书的时候大得多，我以前做教授一个学期教三十九个小时，一个礼拜上两堂课，六个小时。另外一年有四个月的假期，寒假加暑假，暑假三个月，寒假一个月。而且平时可以不用上班，你回学校教书，反正你上的两堂课一定要去，其它时间由你自己安排，所以工作量对我来说并不是很大。现在你看我一个礼拜一般来讲，讲课一般来讲不会低于十个小时，最多的时候一个星期二十二个小时；原来是六个小时。而且现在是没有礼拜六，没有礼拜天，没有寒暑假，天天都要讲。别人觉得很奇怪，不学佛的人很难理解，你又没有工资，又没有奖金，又没有什么酬金，什么都没有，为什么你乐此不疲，这么用功，这么努力？他不明白，这里面有乐趣。所以我们真正深入佛教的经典，明白佛陀的教育之后，你的法喜就出来，不用人监督你，你自己就会努力精进。

　　第四种形式是企业的佛教，现在确实出现新潮的，将佛教事业办成企业，甚至还有什么？国际连锁的，这个山头跟那个山头全部连锁的，这些是企业的佛教，这些现在我们都看到了。还可以赚不少钱，经忏佛事赚钱，一堂佛事多少钱明码实价，企业佛教。还有旅游的佛教，在大陆很多，在山清水秀的地方开一块地，政府也很支持，为什么？给一块地给你，你去建寺院，建好之后就有很多观光游客来了，增加旅游收入，财政的收入也都增加，所以这个双赢的，出家人又赚到钱，政府也收到了税收，旅游佛教。当然这些对社会也没有什么害处，如果好好利用也可以有益，譬如说旅游，可以机会教育，游客来到寺院观光了，向导应该懂得佛教，懂得这些道理，他就可以介绍，佛教释迦牟尼佛是怎样来的，观世音菩萨代表什么意思，代表大慈大悲，文殊菩萨代表智慧，地藏王菩萨教我们孝亲尊师，这些教育机会教育，观光游客来这里游一圈等于上一堂课，也是好。如果这些向导，旅游的导游不懂得讲的话就很麻烦，浪费机会，甚至有些完全讲错了。我也听到，有时候我到中国大陆寺院去观光、去参拜，看见人家讲这个观音娘娘你去拜她，你求子，你丢一块银币在这里，你就可以求到，你放多少钱就有多少，求得多少，有明码实价的。我一听觉得很难过，将人家观世音菩萨当成什么？所以这些是他完全不懂佛教的常识，就浪费了这个大好机会，甚至误导众生，这个不好。第六种最麻烦了，邪教，打着佛教的招牌，去追求、去贪取骗取自己的名闻利养，欺骗善良的信众，这些邪教就是有害于社会。

　　所以佛教六种形式现在都有，我们要看清楚，自己要选择好我要学哪一种。我自己本人就是学第一种传统的佛教，就是教育。所以我出家，我是不做经忏佛事，我不搞宗教仪式，我也不去大学里面搞这些学术研究，我当然不会办企业，也不会去办旅游。邪教我们更加要反对，反对不需要去打击，要怎样？好像中医里面讲扶正驱邪，你将正的法扶起来了，正法能够高显，邪教没它的市场了。为什么会现在有邪教出现？因为人们没学到正法，所以他就会盲目迷信。我在国际上跟其它宗教人士讲起这个道理，也是一样。好像伊斯兰教，很多人认为伊斯兰教是邪教，是极端的所谓恐怖主义的教，完全理解错误。我站出来为伊斯兰教讲话。伊斯兰教，我以前在美国读书的时候，我的博士生导师就是伊斯兰教徒，非常好的人，他就专门学《古兰经》。他告诉我，伊斯兰的意思，英文Islam，和平的意思，怎么可能说搞恐怖主义？你看《古兰经》里面每一章开头都讲真主是最仁慈的，英文是Allahismostmerciful，最仁慈的真主阿拉。仁慈的真主怎么会搞恐怖主义？怎么可能会杀人？为什么会有这些极端分子出现？因为你们这些伊斯兰教的教士，没有将伊斯兰教教义讲清楚，所以大家误解，大家受蒙骗。其实当然每一个宗教都有这个问题，我们佛教何尝不是这样。所以明白这个道理之后，我们一定要扶正驱邪，将正法宣扬开来，大家明白了，自己就知道鉴别什么是正、什么是邪。所以这个简单介绍佛教六种形式。

　　佛教教育的目标是什么？简单来说是破迷开悟，把迷惑颠倒破除，开启觉悟。在佛教里面有一个术语叫做阿耨多罗三藐三菩提，这句是一句梵文，意思是什么？是无上正等正觉。阿是无，耨多罗是上，三是正，藐是等，三是正，菩提是觉，所以一个字一个字翻叫做无上正等正觉。为什么我们不翻出来，要用原来的梵文？这个是尊重，因为这句术语是佛陀教育最高目标，我们尊重它，所以用梵文原音的音译，然后解释。这里分三个觉悟的层次，无上正等正觉，这种觉悟最高的，是佛的觉悟。第一个觉悟是什么？正觉，正觉是当我们断了见思烦恼，《华严经》说我们放下执着了，这个时候你就能够证得阿罗汉果，你就得到正觉。正等正觉，是继续努力，你将尘沙烦恼放下，《华严经》里面讲的分别，一切法都没有分别了，一味，没有分别，这个是菩萨的果位。再继续努力，将起心动念都放下了，佛教里面说无明烦恼放下了，《华严经》讲的妄想放下了，这个就成佛了。所以佛教里面阿罗汉、菩萨、佛，等于是三个学位的名称，好像现在大学里面的学士学位、硕士学位、博士学位，博士学位最高学位了。佛陀教育里面也有三个学位，佛好像是博士，最高学位，硕士学位是菩萨，学士是阿罗汉，这个是看你自己证得的境界，从你断烦恼的功夫来看，来分别这三个学位。

　　既然是教育，人人平等，所以人人都可以拿到这个学位，它没有种族的分别，男女老少，没有年龄的区别，也不分宗教。你譬如说伊斯兰教徒，他如果放下了见思烦恼，他证得正觉了，佛教里面就送一个学位给他，阿罗汉，伊斯兰教里面的阿罗汉；天主教一个神父，如果是放下了尘沙烦恼，证得正等正觉，我们送一个学位给他，他是菩萨，神父菩萨。基督教里面如果一个牧师，他放下妄想分别执着，统统放下，证得无上正等正觉，我们也送一个学位，佛，牧师佛。所以佛菩萨学位人人都可以拿得到，不分你什么身分，不分你什么宗教，不分你的种族，人人可得，所以个个都应该来学佛。觉悟谁都不可以缺少，无论你是什么人，都要觉悟。

　　当然觉悟的方法非常多，佛法里面讲的是八万四千种法门，这个八万四千种也是概括来讲的，其实真正分开来讲是无量法门。我们古时候的祖师大德为我们分十个宗，就是将八万四千法门分成十大类，十个宗派，这宗是从我们修行的方法来讲，方法虽然不一样，但是殊途同归，最后的目标也都是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，成佛。简单将十宗的名目跟大家介绍，很多这些宗现在已经衰没了，有一些宗现在还有很多人在学习。第一个俱舍宗，第二是成实宗，这两个主要是讲小乘的，以小乘教典为主。大乘八大宗，律宗是持戒为主，持戒得定，得定开智能。天台宗这是我们畅公师父跟倓虚老法师，倓老就是天台宗第四十四代传人，天台宗以《法华经》修学为主，立一心三观，这个修学天台止观的。华严宗以《华严经》为主，又叫贤首宗，贤首大师唐朝的华严宗第三祖，因为他太出名了，集大成，所以也都以他的名号为宗的名号，贤首宗。法相宗，我们一般讲唯识宗，这个是唐朝慈恩大师（窥基大师）他创立的，讲万法唯识。三论宗，这个学的人比较少一点，三论宗。密宗这个在藏地、蒙古这些地区比较多，当然汉族汉地也有汉文，云南这些地区很多，他们以身口意三密相应为修学宗旨，跟什么相应？跟佛相应。你看所有的宗都为了教你成佛的，身口意与佛相应。

　　净土宗是我自己本人所修学的，净土宗在我们中国地区是最广泛，学的人最多。这个也是释迦牟尼佛曾经预言过，释迦牟尼佛说，正法时期以戒律成就，正法是佛在世到灭度五百年，有些人讲一千年，你只要能够持戒，你就能够得定，你就能够开智慧，就能够成正果，这个就是戒律成就。像法时期以禅定成就，你就是靠持戒都很难得定，一定要加上修禅定，禅定的目的是为了开智慧。佛教流入中国刚刚是佛灭度一千年左右，当时禅宗大兴，原因就在这里，因为那时候禅宗根性的人特别多。一千年之后，这个像法时期一千年，总共一千五百年或者二千年之后，就入末法时期，法就比较衰弱，众生的根性比较差，业障比较重，烦恼就很难伏断了。释迦牟尼佛告诉我们，末法时期一万年要以净土成就，真正我们这一生想要成佛，都要靠念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，去极乐世界之后，你就能够不退成佛，一定成佛的。所以现在我们看到末法时期，是净土根性的人非常多，包括我自己一样，我是属于净宗根性的。为什么？持戒我不行，持戒精严我们达不到，修禅定得不到定，妄念非常多，念阿弥陀佛求生极乐世界，我们还有把握，所以这个是净土宗。

　　最后几分种，他们敲这个「叮」是五分钟，还有五分钟。我最后简单的介绍一下我们这次讲座，因为这一场是开场，第一场把什么是佛教为大家讲清楚，这个很重要。我们修行，这么多法门中选取一个法门，就是听释迦牟尼佛讲的，这个是在《大集经》里面有讲到，说末法时期亿亿人修行，难一得道，亿亿，不是亿万，亿亿个人来修行，都难得一个人成就，就是成佛。所以唯有念佛得度生死，你想能够超越生死轮回，这一世主要是靠念阿弥陀佛求生净土。净土宗有五经一论，第一是《无量寿经》，这个净土大经第一经，第二是《阿弥陀经》，第三是《观无量寿佛经》，这个也叫净土三经。还有在清朝加上去的《华严经》里面选的一品，《普贤菩萨行愿品》；第五是民国时期，民国初年印光大师净土宗第十三祖加上去的，《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》。这个是五经。一论是《往生论》。所以净土所依据的教典很少，五经一论，都不长。我们所选取的是净土第一经《无量寿经》，这部经是整个净土宗的纲要，也是十方诸佛如来所讲的心要，这个话不是我讲的，是蕅益大师讲的。蕅益大师是通宗通教，净土宗第九祖，他专学天台，但是他又不愿意做天台子孙，专门念阿弥陀佛，求生净土。他告诉我们，净土法门是「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》奥妙的秘藏，《法华经》里面的精髓，在这个净土法门。而净土法门第一经是《无量寿经》，《法华经》、《华严经》都是佛门里面奉为是一乘了义的法门，最高法门。《华严经》叫做经中之王，经中之海，根本法轮。而《无量寿经》古德称为是中本《华严》，《华严经》中本，《华严经》是大本，这本是中本。换句话说，这部《无量寿经》是《华严经》的精髓，我们来学这部经，说老实话，是百千万劫难遭遇，大家的善根福德因缘成熟，所以我们在一起来学习。

　　我们这次讲座不限时间，每个星期六，我们上午一个半小时一起来学。我希望大家将这部经请回去，最好这六天每天都看。看一下，如果你不是很熟悉，从头到尾读一遍，下一次来的时候，你就稍微有一点概念了，这部经确实殊胜。

　　今天时间到了，我们就先简单讲到这里，下一次再跟大家正式来讲解这部经，谢谢大家。阿弥陀佛！

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